严峻寻根历程 [复制链接]

寻根历程

各位宗长，各位宗亲：

大家好！祝各位健康长寿，事业兴旺！

我有幸应邀能在我们庄严宗族的发祥地，楚庄王的故乡，历史上称楚郢都所在的湖北荆州，参加武公后裔历史性的聚会。很高兴我这一生中还能有机会和这么多同宗族友座在一起，倾心交流。

我叫严峻，今天同来还有一位我的族弟严一刚，陪伴我十多年“寻根路”的老搭档。我们是严武公第五代孙安仁公后裔，子陵公的第七十二代孙。

时间珍贵，我仅以“寻根历程”为题，简略回顾近二十多年走过的探寻我族历史根源的路，和大家交流我的心得和体会。

年接触到宗族家谱，触动了我探索家族根源的心路。原地踏步近八年，头脑中积累许许多多的疑难和问题，梦想着今生能有机会找到自己的来龙去脉。

年，我支系族中几位热心人商讨着迈出了咸丰严氏寻根之路的第一步，组织探访了上一个祖籍地，贵州印江峨岭寨，找到了本支族人，了解到本支在迁居思南、印江以后脉络，虽然上一段历史仍是一片空白，但第一步的成功，增强了寻根信心和决心。

最近我们咸丰严氏，正在重新续自己的修族谱，我们对这么多年的寻根历程作了一个梳理。在十七年时里，我们到访过二十四个省、市、区和地区，两百二十多个县市的严氏族人居地。拜访了当地严氏族人，搜集了许多民间族谱，参加了一引起族务活动，了解了居地族人的大体概况，拍摄了几万张有关宗族的照片和影像资料。这一过程使我们对庄严宗族的历史源流有了更多的深入了解，但遗憾的是由於自身的水平所限，对自己见到的宗族资料消化不良，理解不深，只是作了真实的记录，写下近十万字的不成文的文稿。我们将这些资料大部分都发布在网络上，记录在我的QQ空间中，提供给庄严宗族需要的族人无偿参考和使用。

这里我想重点说一下有关我们严武公支系的资料情况：最先知道我们支系与严子陵和严武有关，是从印江严氏宗祠神龛上的一幅对联开始；“光武故人标汉代，剑南节度制唐朝。”。最早看到的与严武公有关的族谱是湖北江陵九四版《严氏族谱》（严奉权主编）。从这套谱上我们知道了在湖北、湖南有很多严氏族人和我们使用的是同一套字派，也是严武公后裔，但我们这两支严氏间究竟是什么关系，谱上无从查找。后来我们从鄂州到湖南华容，再到荆州，得到了九六版湖南华容《严氏族谱》，进一步知道了岳阳和荆州这一大块严氏是严武后人安国、安邦兄弟之后裔。走访之余，对这两地两套族谱进行了认真的阅读和探讨，试图从中找到我们这三支同字派的严氏支系的内在关系，遗憾从现有资料中无法查清我们之间的关系，也没能从谱中找到我们贵州这支严氏的相关信息。但从谱中的资料中学到了很多有关严氏历史的知识和信息，我不相信用同一字派的族之人间会没有任何关族脉的联。

从湖南岳阳和湖北荆州的严氏族谱中，我们了解到许多有用的信息：一是：我们恩施地区有很严氏支系都是从这两个地方迁去的，有很深的渊源。二是：两套谱均是根据华容老谱续修，在清代曾经有过续修，并由首升公牵头编修。而现在所用字派也是由首升公所定，名；“濑园公派目”即：“茂首循天一，克开先有章，其文钦奉若，定得久全昌。”。三是：从谱序中，了解到几条重要信息：首升公序载“崇祯三年壬午余篡修楚志，见典籍内列载华容严氏族谱，归而询诸板桥宗长春山，笥藏副墨，高可尺许，思集众受梓，烽火二十余年，不可问，今所存则先考手泽，裁十分一也。”我的理解这段记载的意思是不是说，原华容严氏老谱“副墨高可尺许。”但后来修谱要用时“今所存先考手泽，裁十分之也。”，是不是仅能看清谱所存记录只有十分之一，而大部分族谱记载已经受潮看不清了？再来读克任公序：“濑园云：客星远矣，派系自开元始，开元以前，不可问者殊多恨也。”，“今于春山谱，虽未获全豹，而前代派系了如指掌，未尝不叹濑园以不见春山谱为恨。而春山手录掇拾灰烬之余，游离转徙，复多残缺也。”，序中也说明了续修谱中多处有存失误之处。“祖序云：“不知文为武兄或从兄弟，依稀彷佛，种种疑窦，何日得破。年来力加采辑，得青山拔萃侄所持江浙家谱，自汉武帝朝中大夫助公始，下逮子陵，以及挺之二十六代，毫无紊乱。”从这些序言中，让我们了解到，清代所续修华容严氏老谱，其依据并非原副墨尺许的春山老谱资料，而是根据族中叫拔萃的族人手中所持浙江族谱编修。那么原春山笥藏之谱的全貌，究竟是什么样的内容是有疑问的，江浙谱和原华容老谱是不是一个版本？。四是：安国，安邦是严武公的的第几代？岳阳和荆州的记载也不一样，江陵谱在武公名下载；“因避*巢乱，常避兵江西，故缺中有四代云。”而江陵九四版严氏族谱中，补齐中缺四代，安邦为严武的第五代孙，安国、安邦为兄弟。九六版华容谱，记载安国为武公子，一江之隔两兄弟的家谱记载在这里出现了四代的差异。五是；我们后来在恩施寻访严氏族人居地的过程中，在红土发现一手抄湖南华容老谱，其中有两项重要的记载，有一篇是子陵公家训，以前没见过，另一篇是唐开元年间朝庭在浙江余姚严公山修建严公庙，老祖严挺之在竣工后给皇帝上了一份谢表称；感谢朝庭为我二十四祖严光建庙。这个二十四祖的依据是什么？在湖南、湖北老谱上是找不出依据的。据浙江余姚严氏族谱记载；“唐开元六年（年）戊午敕建庙于里南严公山，赐额曰“严公庙”，二十一世孙登州公浚有谢表。”“严公庙在云柯乡之严公山，子陵二十一世孙绛州剌史浚请於唐玄宗立之，”说明建立严公庙和挺之谢表的史实是真实的。浚公是子陵二十一世孙也和绥安谱吻合。

带着这些疑问，我们继续在全国各地寻访。

年6月，我们寻根历程的一个关键节点出现。应江西莲花县垭坞村严继风之邀请，我们拜访了莲花县六市乡严家村的苏溪严氏宗祠，看了他们的族谱并和当地族人就有关宗族历史等相关事宜进行了深入的探讨，了解到当地严氏续修族谱时是依据一套清代老谱，但不知道这套老谱的下落。后几经挫折，终于在严家村严艾珍家中见到和拍摄到了《绥安严氏宗谱》。这套谱修成于清光绪年间，按其谱序记载，最早版本是乾隆年间形成的谱序，老谱是江西宜春市万载县慈化镇清水塘严家友宗亲所保存，古色古香的两大本。通过后来的认真研讨，《绥安严氏宗谱》是清代在福建邵武地域的麒镇设局编修，因其历史上曾经在现泰宁县、邵武市一带设立过绥安县治而命名为《绥安严氏宗谱》。这套谱从严助公为一世记录世系，主要是唐代严挺之之子严武后裔，五代孙安仁支系为主线编修。我们通过近二十年的艰难查找，拾贝串珠，从绥安谱系中找到了接入点，完善了印江严氏迁入贵州前的历史源流，所以对绥安谱系产生浓厚的兴趣。

07年后的这十多年里，我们把主要精力放在证实绥安谱系的流传，分布，可信度的探讨中，因为我们要给后人一个好的交待，必须要找到更多的证据。根据《绥安严氏宗谱》上的领谱记录的地名，一处处去寻找，先后在福建、江西、湖北发现了绥安谱系的存在，并且都是唐代严挺之的后裔严文、严武的后人在不同时期续修和保存。就我们在福建邵武、泰宁、江西黎川、广昌、宁都、金溪、崇仁、南城、南丰、新余、万载、铅山、湖北*梅等地严氏居地（还有一些我们没到过的地方也给我们传来了发现绥安谱系的信息），找到了成于不同时间的民国前以绥安谱系同系的几十套严氏族谱，说明了这套谱系在严武公后裔中广泛流传。（我们所见到的族谱全部要拍摄有照片保存在自己的电脑中，有部分传到了网上）

回过头来再说说湖北*梅发现的严家桥《严氏族谱》，这是一个民国时期的版本，严助公后与绥安谱同世系，仅以安仁公后人三二公支系为主钱编修，*梅谱中记载了楚庄王支孙以楚庄王谥号“庄”为姓的起源世系，以庄宗一为一世，到东汉庄光（严光、严子陵）为二十四世，由庄姓改姓严。*梅谱补充了庄改严的历史，并以世系传承的形式记录下来，这是真实反映庄严是一脉相承，同根同源的历史事实。*梅严氏支系也是唐代严武公之后裔，属于安仁公一支。

《绥安严氏宗谱》与其他地方谱系比较，有许多不同的特点；发现成谱于不同时期的老谱较多，集中在清代和民国时期。分布地域较广，以福建、江西、湖北都有老谱被发现，都是由严挺之后裔所编修和保存。信息量大，绥安谱系从庄助（汉书改严助）以下，每五代中都列出了许多旁系先祖，为旁支后人寻根提供了线索，比如第五世严延年这一代，就列出了延年五兄弟等九家十一位“年”辈的先祖，子陵公这一代也列出了子陵之弟子升，胞兄弟子阶、子随，唐代挺之公这一代列出了九位兄弟，严武公这一代列出了十二兄弟，武公后了列出了二十位，在安字这一代列出了淳、和、康、泰、从、安仁，安义、安礼、安信、安泰、安邦、安国、安宁、安静、安常等十五位族中兄弟，几乎每代都要是如此。就是从这里我们就知道了原来湖南的安国公，湖北的安邦公，江西和贵州的安仁公，都是严武公的后裔，是武公的第三代孙伯荣公才后分支的，关系这么近，难怪湖南华容的濑园字派，贵州安仁支系也用上了。安国、安邦以上的世系，也证实了其是武公五代孙的依据。那么是否可以推想湖南春山谱的全豹就是现在发现的严武公后人保存的绥安谱系呢？而非拔萃所持江浙谱系？我手中也有在浙江桐卢拍的钟山《严氏族谱》，和湖南华容所采用的江浙谱系相同，据说是英公后人所修，但谱上并没武公后人的记载，所以也无法知道安国为武公子或几代孙了。是否可以认为绥安谱系有安国、安邦的真实记载，他的可信度更高呢？是否有先祖记录的谱系更值得可信呢！

把绥安谱系和*梅发现的严家桥谱结合起来看，（因*梅谱只局限于三二公直系，少有旁支记录）由庄姓到子陵公排在二十四世，那么是否可以认为挺之老祖谢表中所称：“令余姚县建庙祀臣二十四世祖汉严光”的依据就是自己的族谱传承世系？在我见到的其他谱系中是无法证实二十四世这个排序的。

综上所述，我个人观点，严武公后裔是可以认可被武公后裔编修并保存的《绥安严氏宗谱》谱系的。这十多年我见到过许多地方严氏谱牒，几乎都是各说各话，五花八门，并且都称是子陵公后裔，那么就很有疑问，庄改严也绝非子陵公一家！最起码子升、子阶、子随是改姓严了的，那他们三位的后人又到那里去了？难道都没了后人？绥安谱上记载子升公三代孙庭宝是富春山祖，那就是说在富春江一带应该是有子升公后裔的，谁是呢？归同於子陵一系了（其实在浙江有人明白自己是子升后裔），认了一个共同的祖先。后来严氏中一部分又改回庄姓，目前还没有那一支庄姓谱上有由严恢复庄姓记载？

由于时间关系，今天也不能放开来讲，我的体会是看到的谱越多越糊涂，疑问也越多，到今天也无法明白为什么子陵公会有那么多版本，他的父亲会有那么多名字？他的夫人到底有多少？他的儿子到底是几个？他的生年到底是公元前39年？前37年？前24年？前17年？前4年？还是出生年代不详？说余姚有子陵公墓，毁了，看不到了，说有墓碑在，但谁也没见到过。

前不久在浙江开了个小会，返程中途去了一趟江西九江武宁县的官莲乡（以前叫升坪），那里有一座古墓，是子陵公长子秀公字均翰的墓，按理说汉墓应该是很珍贵的，但也没有列入文物，均翰公墓有三层墓葬碑，据说是因老墓碑历年久远，风化严重，当地严氏族人翻新了两次，其老墓碑仍然保留在新墓碑的后面，应该说不可能造出一座假墓来没有任何意义，也并没有炒作这是严氏现存最老的祖墓，鄂州谱、*梅谱上也有记载均翰公墓在升坪，知道的人也不很多，这是均翰公墓可能性是很大的。这也是说均翰公其人是存在的，当地传承的也是绥安谱系（个别章节略有出入）。

我这里反复说绥安谱系，是因为目前发现的最早版本叫《绥安严氏宗谱》，后来的版本都是根据这个版本续修的。这里面也有一个说法，江西一带以前修谱有规定，新谱修成，老谱一律要清缴收回并销毁，所以现在任何一个地方都看不到前几修的族谱被保存下来，我们现在能看到《绥安严氏宗谱》是一个偶然，因为清光绪年间邵武修谱联络的范围很广，几乎涉及到严武公的所有后裔，但后来几修，有好多地方并没有再参与，就把原谱保留了下来。万载清水塘只有十几家严氏族人，又靠近湖南边上，一直和外界联系很少，他们也没法续修新谱，要不是想和莲花严氏共同修谱，把老谱带到莲花，有可能现在仍然不被发现。最近在编修咸丰严氏族谱中，为查找资料，就发现有些地方在后续修谱中，与老谱是有差异和失误的，有的把老谱系改的太离谱了。今天就不举例说了，所以说今天我们续修新谱时引用老谱一定要认真核对，尽量保持原样一致，确有需增删。也应该详细说明原委。

历史太久远，也不可能都是板上钉钉的历史事实，科技虽然很发达，穿越历史的可能性还是不大，能反映事实就好，太较真就是钻牛角尖里出不来了。

还想说一下关于字派的事。先说过了，我们现在用的字派和湖南岳阳，湖北荆州是一致的，只是在后续修谱中因不是文字传送，出现音同字不同的误差，但凭我小时候背颂的族中字派，应该是完全相同的。因濑园公所定字派传到贵州时，在时间上已经晚了很多，而贵州印江还有上面“子启大修道”五派没用完，等我们用上“茂首循天一”这二十个字时应该比岳阳地区、荆州地区晚一些。我的排行是“一”字辈，但并非我就比在座的各位长好多辈？有一个尺子，就是在谱系统一，确认没有断代，以共同祖先为基点，往下排序，同序就是同辈份，不管用任何字为派都要不会错，比如我是子陵公七十二代孙，这是以绥安谱系来认定的，当谱系统一后，我们的辈份就清楚了。就目前了解的信息来看，澧水流域严氏新修谱，采用了绥安谱系，石门修谱也采用了绥安谱系，在安国公前是完全正确一致了，安国公后也应该不会有大的差错，安国在子陵后24世，好像其字辈才排到67世，那定字辈子才72代，应该说也不会差很多。关键是要理清安国后中间有没有掉代。我们贵州支系，一直推算下来，每产生一代人约在二十二年到二十五年之间，人口发展还是很快的，湖南这边可能时间跨度要长一些，我没认真推算过。

从当前已知信息，《绥安严氏宗谱》的谱系已经被许多地方子陵公后裔所采用，就我所知严文支系的福建邵武，泰宁，黎川、江西介桥与严嵩有关的分支贵州乍勒、湖北鄂州损之公后裔、鄂州大湾武公后裔、湖南澧水流域、石门等地严氏续修新谱所采用，当然江西的各县安仁公后裔，贵州印江、*梅严氏等自然是用老谱谱系了。湖北汉川严氏也从*梅谱上找到了仲祥公的关系，可能也会回归绥安谱系中，完善前段历史源流。

当然绥安谱系并非无懈可击，历史的疑问是存在的，没有充分理由推翻，只有让其存在。

咸丰此次修谱，在族中征求意见，认定等濑园公定派用完后，仍和湖南岳阳、湖北荆州保持用派一致，续字：“绍宗敦孝敬，振绪启贤良，世远知传述，立征祖泽长。”这样又可延续几百年我们仍然是同宗同字派，感到一份亲切。论辈份就以排序为准。

难得的机遇，说了这么多，占用了大家宝贵的时间，这些都是我个人的观点，仅供大家探讨。欢迎批评指正。

谢谢大家！

年6月13日于荆州的发言

讲完这个发言稿后，和宗亲们有过一些交流，对老族谱上的文字可能有不同角度的解读，特别是后来听了文光宗长的发言，对《绥安严氏宗谱》提出了许多疑问，是乎这个谱系编的太合理了，而疑问更大。奉格宗长的观点；“重现代。轻远古。”我想主要目的是不要钻历史的牛角尖，已经形成的历史记录，不刻意去找茬，选取最合理的去采用，有根有据地去修改和补充，无根无据的让其存在。既然是研讨，不同的角度，各自有各自的观点，不存在个人的对与错，辨则明。荆州研讨会，由于时间关系，不可能放开来讲，而有些事是要身历其境，才能有真实的体会，不是一句两句能说清楚的。我的发言只供参考。