这就是刘三姐的出生地？这就是歌仙壮欢的发源地？走进广西，走进天河旧县，你才真正融入散发着远古气息的壮欢长河。
著名作家潘琦先生说得好：“刘三姐已经成为广西‘歌海’的代表，刘三姐的‘歌仙’形象也在广西和全国人民的心目中扎下了根。”
——题记
三姐望乡
传说广西天河旧县，千百年来一直流传着刘三姐“壮欢”山歌。于是，我们带着刘三姐考察组的课题，走进罗城仫佬族自治县四把镇老下里这个山好水好人更好的歌仙出生地。
这里的村寨幽静古老，这里的林木葱翠浓郁，这里的溶洞波光粼粼，这里的河流澄澈清幽，这里的岚霭萦绕山间，这里的炊烟袅袅升空，这里的壮欢令人陶醉。
这就是刘三姐出生地？这就是歌仙壮欢发源地？站在天河旧县刘三姐旧居遗址遥望下里，简直就像吃了迷*药一样，整个身心游荡在这如诗如画的山山弄弄之间，身不由己，飘飘欲仙。这里时而艳阳四射，时而雾霭泛起，云絮飘缈，蒙蒙溶溶，蜿蜿蜒蜒，舒卷自如，千姿百态，乳白的云纱更是把村前村后的峰峦涂染得像一幅幅笔墨清爽疏密有致的水墨画。雾散了，裸露于云梢雾末的岩壁峭石，被阳光辉映得一片赤红反射云天，云彩透过道道金色的霞光，蔚为壮观。霎时间，所有的山水草木、古老建筑、曲径小道、古朴民风，都在淳朴自然的生态环境中随着那条古老的壮欢龙船河传递着壮欢的幽趣和灵动的气息。
“三姐望乡”石与*婉秋少年时期饰演刘三姐照对比神形一模一样
悠悠下里歌仙河流淌着悠悠下里壮欢山歌。随着人们长长的吆喝嗖嗖的口哨，声调忽而高亢浑厚忽而娓婉溢韵，流经祥贝流经流河流经下枧流经刘三姐乡流向远方。一个个笑容可掬的面容，一个个亮丽醉人的歌喉，带着纯朴的乡音充满着饱满的热情，浸润着乡村旷野。
歌声中，以歌会友，以歌传情，彼此交心，和谐共处，构成一幅幅美丽神奇韵味无穷的画卷。那壮欢，是艺术的结晶，是情感的流露，是生活的呼唤，是民族的灵*，是梦想的释放，是生命的火花。在这样一个壮欢荡漾散发着乡土气息的地方，谁不为之深深感染呢？
走进天河旧县，一种“壮欢”的神秘感新奇感更是袭上心头。我们首先感知下里“壮欢”是刘三姐最先用本地壮话唱壮歌的倒装译音。
伴随着令人如痴如醉的壮欢，我们挤进了人群，不论陌生还是熟人，拉起倍感亲切的双手，聊起彼此共鸣的家常，完全沉静在歌的长河歌的海洋，仿佛在无休无止的欢腾之中痴迷沉醉。
天河旧县出歌仙，
传唱千年歌不断，
山歌好比春江水，
不怕滩危弯又多。
三姐故乡来唱歌，
歌仙河面飘壮欢；
山歌好比春江水，
不怕滩危弯又多。
……
我又一次听到壮族歌手唱着这些最熟悉的壮欢，顿时耸起耳来。可随同的刘三姐考察组成员一文友感觉有点奇怪：“这歌怎么不押韵呢？”
歌师谢耀平忍俊不禁笑起来：“你们这些文人啊没听过这种歌嘛，这就是刘三姐唱的正宗壮欢。下里壮欢可以用原汁原味的下里壮语唱的，也可以用相邻地区的桂柳话唱的。壮欢分两层，每层两句。押韵都是上下句方言腰韵，即每层第二句的中间一个字与第一句的最后一个字押韵。”
湖南卫视《非常靠谱》特邀原天河县辖区的罗城西部壮族歌师和“刘三姐”与刘晓庆同台录制《刘氏家族》
文友豁然开朗：“哦，这首歌的第一层是第一句末的‘歌’与第二句中的‘河’押韵，第二层是第一句末的‘水’与第二句中的‘危’押韵。聪明，聪明啊，刘三姐的壮欢，让我们大开眼界啊！”
“刚才唱的壮欢是要‘欧找’式的。就是唱壮欢，除了腰韵规范，唱完每首歌还要唱两句来附和这首歌的后两句，使之成为和欢，这就是地道壮欢的‘欧找’，即当地壮语谐音”。
“欧找就是反复和欢一次。”
“对了，对了，这就对了！”谢耀平不由自主地鼓掌起来：“其实这壮欢就是电影《刘三姐》唱的‘唱山歌，这边唱来那边和；山歌好比春江水，不怕滩险弯又多’的最初原版，只不过电影歌的押韵改成脚韵罢了。”
天河旧县下里河壮语即哒哈哩。传说刘三姐在这里传歌三天三夜，感动得月亮发出清辉的月色尽染水面，与水中倒影的星月相交辉映，银波泛泛，彩光闪闪，水气蒙蒙，幻影蠕蠕，勾画出银河般轮廓分明的龙船形状，被人们称为哈哩龙船河，壮语叫哈哩哒嘱，又称哈哩银河、哈哩月亮河。天河倾泻，龙船河疑是银河疑是月亮河。因为刘三姐经常在这条河边唱壮欢，唱得河水荡漾，唱得河水欢笑，她成仙后，人们就把这条河叫歌仙河。
歌仙河奔流，带着壮欢，带着乡音，带着笑声，多姿多彩，令人痴迷神往。那水花冲走了沉重的石块，轻盈的石沙却在人们的心河中沉淀下来，成了难以忘怀的民族情谊。
哈哩壮人唱壮歌，
仫佬走坡也帮腔；
唱着壮歌讲仫佬，
世间少有这种歌。
人唱壮欢去走坡，
仫佬哥妹也来和；
唱着壮歌讲仫佬，
世间少有这种歌。
家住刘三姐出生地蓝靛村刘三姐家族后裔刘冠庄，一边唱着壮欢一边向我们解释：“下里壮族人唱的山歌都是刘三姐传下来的壮欢。刘三姐的壮欢太感人了，居住在这一带的仫佬族人深受感染，天天学着唱壮欢，久而久之就习惯于平时讲话就讲仫佬话，唱歌就唱壮欢歌。最后连仫佬话都夹壮起来了，形成了夹壮的下里仫佬，当地土语叫“谨哈哩”。
追根究底，刘三姐出生地周边都是壮族村落和哈哩（下里）仫佬族村落杂居地，壮族和仫佬族双方村民语言都是可以互相交流的。下里仫佬族人十分敬重壮族歌仙刘三姐，平时与本族人讲话就用仫佬语，与壮族人讲话就用壮语。聪明厚道的刘三姐不仅会讲壮哈哩（下里壮话），而且会讲谨哈哩（下里仫佬话），她与下里仫佬人在一起经常讲谨哈哩，深受人们的欢迎。
谁不知道刘三姐的故事是流传在广西壮族地区的一个古老而优美的民间传说。以此创作的影片《刘三姐》是新中国第一部音乐风光故事片,轰动全中国，轰动东南亚，成为东盟国家家喻户晓的经典,成为一代又一代人共同的文化记忆。
下里壮欢汇成河，就这样承载着刘三姐千年歌源的浪花，抒写着一代又一代壮欢文化的记忆和无穷的欢欣，张扬着抨击黑暗歌颂美好的生活态度和人生价值，放射出壮族人民聪明才智和创造力的希望的光芒。
还是翻开史料看看吧，刘三姐也叫刘三妹、刘三姑、刘三女太（壮语：姑娘、妹）、刘三太(太即太太，粤语地区对已婚妇女的美称)、刘三娘、刘娘、刘三婆、刘三等。
广西有刘三姐的传说，这是毫无疑问的了。然而，广东有刘三姐的传说，湖南有刘三姐的传说，江西有刘三姐的传说，贵州有刘三姐的传说，云南有刘三姐的传说，台湾有刘三姐的传说……
不管怎么说，各地传说大同小异，也有差异较大的。特别是刘三姐的籍贯成为各地争议的重要议题。
不管怎么说，各地传说各有各的道理。
广西的《浔州府志》《庆远府志》《宜山县志》《宜州市志》《苍梧县志》等，都有不少关于刘三姐传说的记载，多系壮族民间传说，又称刘三妹的传说。又说刘三姐世居罗城县古立（古黎）村（下里）。后被迫迁到相邻的宜山县下枧村。
我们从《庆远府志》《宜山县志》找到了这样的记载：清道光八年（年）和民国7年（年），“刘三女太（壮语音读‘达’，意为姑娘，亦壮语未婚女性词头），相传唐时下枧村壮女，性爱唱歌，其兄恶之，与登近河悬崖砍柴，三女太身在崖外，手攀一藤，其兄将滕砍断，三女太落水，流至梧州，州民捞起，立庙祀之，号为龙母，甚灵验。今其落水崖高数百尺，上有木扁担斜插崖外，木匣悬于崖旁，人不能到，亦数百年不朽。”
也有传说：宜山下枧河边有一姓刘女子，乳名善花，排行第三，因名刘三姐。三姐系*莺投胎,聪明伶俐,喜唱山歌。远近青年与三姐对歌，无能胜者。
于是，涧村守米碾青年李示田，勤劳朴实，要求向三姐学歌。莫村财主莫怀仁，见三姐貌美善歌，欲纳为妾。觅来广东水客三人与三姐对歌,为三姐所败。此时，李示田已学得一口好歌，常与三姐对唱。莫怀仁又污以有伤风化，处处刁难，最后砍断葡萄藤，使三姐坠入河中。
三姐飘至柳州，与李示田在柳州鲤鱼峰对歌，连唱三天三夜，飘然逸去。后又在桂林七星岩对歌，连唱七天七夜，变为一对*莺飞去。
刘三姐是广西一个传奇人物，当然各地也就有很多的传说了。
一个人只有一个出生地，为什么刘三姐却有那么多的故乡？这成为我们考察组面临的一个重点课题。
我们不得不承认这样的事实：刘三姐属于民间传说，这些传说在长期流传中不断演变，就像传说中的孟姜女的籍贯和身世有北京八达岭、陵西、湖南、苏南等好几种说法；八仙传说中的何仙姑，也有几个出生地……如此种种，并不奇怪。
传说终归传说。刘三姐的出生地到底在哪里？这是一个令人头痛的问题，因为一来传说的版本很多；二来各地同名同姓人也很多。刘三姐的出生地也好，刘三姐传歌到过的地方也好，都可以成为刘三姐的故乡。
是不是刘三姐的故乡应该有刘三姐居住生活、民族习惯、语言传承、民歌流传的痕迹，以及她成仙的影子？从下里的腰韵壮欢和壮族人的居住生活、民族习惯、语言传承等考察来看，我们很快锁定了刘三姐根系唐时广西天河县。
据《柳州府志》《庆远府志》《天河县志》《罗城县志》，天河县建置比罗城县建置早年。天河县始置于唐贞观四年（年），治所在今罗城四把镇里胜村旧县屯。天河县先属粤州后属宜州。
唐天宝元年（年），宜州刺史吴怀忠建天河县城于东乡上里(今属四把镇下里)。五代后梁至南宋末年（～），天河县属宜州。此后天河县属庆远府，历代隶属之州、府、道虽有更改，而县名沿用至解放初期不变。
宋开宝五年（年）建置罗城县，历经元、明、清三代。县名虽更改又复其名，至清咸丰十一年（年）后，罗城县名沿用至解放后。
在罗城县府大院，我们采访了罗城县第一任仫佬族县长、中共广西省第一次代表大会仫佬族代表、第一个组织人大代表提出“成立罗城仫佬族自治县”，并将议案提交广西壮族自治区第一、第二届人民代表大会的仫佬族代表张龙显和罗城仫佬族自治县第一任县长李名辉。两位老县长给我们作了详细介绍：年4月，原罗城、天河两县合并为罗城县。年8月30日，中华人民共和国国务院（83）国函字号《国务院关于广西壮族自治区设立罗城仫佬族自治县、富川瑶族自治县撤销罗城县和富川县的批复》下发后，成立了罗城仫佬族自治县。
天河县建置时期，祥贝属天河县直至50年代（当时属宜山专区管辖）。罗城当时属柳州专区管辖。
三妹出生天河县，
成为歌仙誉八方；
千年壮欢传不断，
唱得山水添笑颜。
歌起唐风天河县，
都是歌仙三姐传；
千年壮欢传不断，
唱得山水添笑颜。
从流传的壮欢看，这一带自唐朝宋以来就传说刘三姐的出生地在天河县。
有人说刘三姐过去是宜州的现在是罗城的，其实刘三姐在罗城或在宜州，是一码子事。从历史的角度看，刘三姐是天河的。从现实的角度看，刘三姐既是宜州的又是罗城的，刘三姐文化是罗城和宜州直接共享的壮族文化，更是广西壮族文化。
蓝靛村都是刘家聚居的地方，传说唐时这里便是刘三姐的出生地。这个村原叫敏村，后来因刘氏人家染制蓝靛（土布染料）出名而易名蓝靛村，又名“兰甸村”。据考察了解，“兰甸村”是在一次地名登记时被误写了，将就沿用了“兰甸村”，其实自古都叫蓝靛村。
刘三姐故居遗址（蓝靛）
蓝靛村刘曹（.6—.5）拿出《蓝靛与刘三姐的传说》手抄本：“这是根据蓝靛与刘三姐的传说由我和刘冠学、刘万*整理的手抄本，从“三姐，根系何处，亲属何人”、“孤寒寄居，萌芽反封”、“返回蓝靛，传授山歌”、“纪念先祖，弘扬文化”等部分来记录，把蓝靛与刘三姐的传说故事略记一二。”
刘曹说：“刘三姐祖祖辈辈以染蓝靛土布维生，后来这个村因此叫蓝靛村。”当地群众也都说“蓝靛村”。我们还是倾向还原“蓝靛村”的说法了。
沉浸在刘三姐壮欢之中，那位于蓝靛村后山凹刘三姐故居遗址散发着古色古香的气息，饱经沧桑的一道道石墙、一片片残砖碎瓦和缺损的石舂坎、幽深的三姐岩，还有那歌仙身世的天然奇观，很久很久都印记在我们的脑海飘浮在眼前。
在靠近屋头右侧的石山腰上，有一山洞，洞口只通一人卧爬进去。洞内有如民房宽大，逐步缩小直通对面山体露出一小口儿。洞内还有一口小泉，落雨后一段较长时间，泉涌这一小口流出，形成晶莹透亮的瀑布，当地人称之为天河，下里旧县天河县也就因此而得名。至今下里的天河县旧址仍有旧县村，以此纪念。
听说过下里的“官岩”吗？从蓝靛村前行约一公里即达天河县古城，城东山麓有一石岩，名为“官岩”，内有“游龙戏水”等奇景。外壁上刻有明嘉靖乙巳夏闽人余馨号如川所题七律“谁将*斧无量力，凿破洪茫半壁天。山鸟四时调好韵，石龙千载吐寒涎。云根不老菩提树，岩畔初开太乙莲。为爱边方景奇绝，题诗留与百蛮传。”
刘曹翻开一本斑驳的《刘氏宗支簿》，从刘氏溯源到刘三姐家族如数家珍地介绍一番。他指着内页的字里行间：“……国仁世祖，五代高祖，妣韦钟氏，长子刘大，次子刘二，女三妹、韦氏……这个三妹就是后来的刘三姐。”
唐时这一带的山里生活条件极差，钟氏（系宜州流河人）生育老大刘大几岁便夭亡。后来先后再生刘二和三妹。三妹自幼爱唱山歌，而且随时随地随唱，越唱越好。
三妹十岁，母亲不幸病故。父亲在外做生意，顾不上看管刘二、三妹兄妹，便把他们送到外家，由外公、外婆照顾。三妹到了十几岁已成为当地最有名的歌师，被众姊妹尊称为三姐，后来就有人叫她刘三姐了。
说起三妹，当地还有一个美丽的传说故事。一天早上八点多钟，阳光灿烂。怀有足月身孕的钟氏来到房头洞口取水，突然一道彩虹般的暖阳射进洞里，直透亮两头的洞口。钟氏被眼前这一美丽奇观吸引住了，激动得跳起来。或许是胎儿也感触到这美丽的时刻，偏偏在这个时候呱呱坠地。这个女婴就是三妹。
三妹长成一个大姑娘了，其母钟氏却抱病去世。不久父亲肩挑蓝靛路过甲里村头，下河洗澡，抽筋溺水身亡。刘氏兄妹悲痛万分。
说到这里，刘曹递给我们一份刘三姐家族传说手稿：“这是刘三姐传说手稿，我都可以背下来了，送给你们吧。”我接过手稿，连声道谢。
刘曹说，少年时期的三妹常常和哥哥上山砍柴挑到宜山城里卖。父亲病故后，刘氏兄妹更是想念叔娘和族亲，每年各大节日，都回蓝靛与亲人团聚。后来，刘二带三妹回家继承父母田庄。
刘氏兄妹在艰苦的生活环境里成长，深深感受到欢与悲、贵与贱、甜与苦的滋味。三妹看到富贵人家与劳苦大众生活差别很大，加上封建统治者苛捐杂税，贫民生活困苦，思想上产生了对封建社会的不满，唱的壮欢也不只是唱生活的悲哀了，而是转向对封建统治者的斗争。每当劳动之余，她都领着大家到村前石板桥边或石拱桥边或小河船上或对面岩口村榕树下传授壮欢。
在蓝靛村考察时，很多歌手汇聚而来，纷纷唱着刘三姐迎客壮欢、砍柴壮欢、情歌壮欢、敬祖壮欢和斗智壮欢等方言腰韵壮欢，我们感受到了如此地道壮欢的悠扬动听，幽默风趣，意义深刻，具有时代感和亲切感，无不为之折服叫好。
多谢多谢多谢了，
多谢到来众乡亲；
我今没有好茶饭，
只有壮欢感谢你。
客人到来高兴多，
心中欢乐无可比；
我今没有好茶饭，
只有壮欢感谢你。
刘冠庄唱着壮欢走过来了。他得意洋洋地说：“刘三姐深受众人的喜爱。她一唱起壮欢，男男女女、老老少少从四面八方涌来，听她唱壮欢，学她唱壮欢。刚才我唱的这首歌说不定还是‘多谢了，多谢四方众乡亲；我今没有好茶饭，只有山歌敬亲人’的原形呢。”
从那时起，本地壮欢得到普及，广为流传。蓝靛族人前辈还用汉字谐音代替特有的壮欢文字，有很多的壮欢手抄小册子留传后代。可惜在日寇入侵下里境内时，大家把壮欢小册子连同货物收藏在“三姐岩”被烧毁了，只保留一小部分的歌本。
在《罗城县志》，我们找到这样一段记载：解放前，天河县已有彩调剧团，一些村屯有业余彩调演出队。解放初期，区乡村、机关、学校普遍组织秧歌队。年人民公社化，提倡大演大唱，各大队、学校普遍建立了业余文艺宣传队，当年发展到个队。年掀起演唱《刘三姐》热潮，全县业余文工团队有72个，俱乐部45人，宣传组个。
蓝靛村刘名锦给我们捧出《民国时期天河县编演〈刘三姐〉彩调史》手抄本。他回忆说：“年，我在思禄乡中心小学任教导主任时，到县里学文艺创作。我和同行们一道，根据蓝靛村刘三妹这个人物，编了彩调剧《刘三姐》，供“抗日救国文工团”下乡演出，我饰演剧中的王玉春。”
刘名锦说，根据蓝靛村的刘三姐传说编剧的《刘三姐》还有一个重要的剧情：有一次，三妹往天河方向去寻找后母，途中遇上盗匪拦劫。她孤身一女，眼看两个面目可憎的彪形大汉正向她的玉体欲辱时，幸巧一阳刚气盛的青年男子赶到，施展谋略，打走两伙路劫，三妹获救。这见义勇为的青年名叫王玉春，三妹感激不尽。
后来，三妹来到天河城内及附近村屯到处寻找，也没找到后母。县城郊外的土豪劣主覃谋见她面带春风，长相漂亮，心想占有她，于是托媒讲亲，欲娶为小妾。三妹心有玉春，坚贞不移，拒绝这桩亲事。
覃谋是当地有钱有势之绅。玉春呢？英俊年华，有胆有识，但他是贫民佃户人家的孩儿。穷不与富斗的道理在玉春心里是明白的。他立志与三妹私奔离家。
可不久，玉春突然抱病死去，留下来的三妹悲痛不已。最终三妹悲愤漂泊离乡，沿天河岸边直下祥贝各村，以传歌的方式来解忧愁。
三妹开口成歌，越唱越上瘾，索性到处去授歌。到了柳州鱼峰山鲤鱼岩，坐在那里唱歌传歌。后来，有人争抢着要她去传歌，突然就不见她了。过了很久很久，也没有她的音讯，人们就传说她已成仙去了。她哥哥刘二不信别人传说，到处去寻找也不见踪影，就不回家了。
蓝靛村族人前辈听到三妹成仙，很是惊喜，庆欢庆乐。宋元年间，他们还在村后山建立“歌仙刘三姐庙”，以示纪念。
至此，蓝靛村前的石板桥、石拱桥也分别被称为“哥桥”和“妹桥”，又称“三妹盼哥桥”和“同心桥”。因为石板桥由三个石墩支撑，上下都插入圆石眼儿，刘三姐常在这里给众人传歌，“三墩桥”自然与“三妹盼哥桥”挂上号。石拱桥只有一个拱，水从四把方向流来，有“四水归一拱”之说，加之刘三姐常在这里与当地歌手唱“同心壮欢”，“一拱桥”便与“同心桥”连在一起了。由此组合而成的景点被人们称为“哥妹同心”。
刘三姐的故事怎么如此传奇？这就是刘三姐留下的印记吗？
离蓝靛村不到十里的里乐村，显现“三姐对歌”、“鲤鱼跳岸”等奇景。这个组合奇妙的景点即三姐妹与四个男子相距不到五十米对歌，就是刘三姐带领两个同伴与莫怀仁带来的桃李罗对歌。
后来，刘三姐对歌取胜后，骑着鲤鱼跃过山那边下详贝河往下枧方向飘流而去，莫怀仁与桃李罗则抱头溜走了。
现天河镇北安村村头的一座山形如勾刀，传说刘三姐打柴时去对歌，柴刀丢在此，刀篓、挑柴的扁担、汗巾被洪水冲到了流河寨。据说后来小牛哥来帮寻找柴刀，累了便躺在那里睡着了，又变成了“睡美男”。
怀群剑江，是罗城山水美丽的地方。刘三姐也常常来这里观光传歌。如今，剑江村头还显现“三姐望乡”图景，后面还有“牛哥追来”。附近的对面山显现“秀才看榜”、“孔雀开屏”等奇观。
以上奇景的显现，传说刘三姐传歌成仙后，还*同化而成的。
刘三姐在唐时广西天河县上轧村（壮语：漫亘安）更是有着美丽神奇的传说——
观音岩里来出生，
与世天成是歌仙；
传歌世界都走遍，
成仙常恋漫亘安。
小羊吃奶还下跪，
燕子飞走又飞回；
传歌世界都走遍，
成仙常恋漫亘安。
最好地方天河街，
上等轧棉在上轧；
身上穿衣不离它
穿它麻直成神仙。
我命生成在亘安，
八字过关棉花洞；
身上穿衣不离它
穿它麻直成神仙。
漫亘安歌师谢盛祥说：“这是刘三妹原来唱的壮欢，反映了刘三妹的出生与亘安有着传奇关系。其中就有‘亘安’(壮语，意思是轧棉织布最好的山上之地)或‘亘荣’（壮语，意思是峒上）。后来‘亘荣’就叫亘安即今天的上轧了。”
难怪首次搬上大舞台的彩调剧《刘三姐》和电影《刘三姐》的主人公原形是歌仙刘三妹。
传说刘三妹出生在天河县下里的敏村，后因她家族靠蓝靛染布维生闻名四面八方，敏村便易名蓝靛村，这又是怎么说呢？
刘三妹从小喜欢穿蓝靛染制的土布衣服，且色觉和嗅觉都很灵，只要一穿衣就知道是不是蓝靛村染制的土布衣服，非此衣服不穿。
无独有偶，这里蓝靛印染前的土布大多来自天河县下里的亘安村。刘三姐穿用的第一套衣服、第一张尿布、第一张裹布、第一张口水围、第一张背带、第一张围裙、第一只乡花包、第一张头巾、第一双布鞋和她从小就喜欢穿的土布衣服以及她亲手绣的第一只绣球都出自亘安，她从小就喜欢穿亘安土布制的衣服，而且只要一穿衣就知道是不是亘安轧棉纺制的土布衣服，非此衣服不穿啊。
我们走进的上轧与蓝靛互通的三姐石板路(刘三姐旧居地的蓝靛后山坳——沉洞——甘冬——上轧)相距仅五里，且同在天河县下里一带，是世界上唯一的“上轧”与“蓝靛”同在蓝天下的“孪生姐妹”。“上等轧棉三姐唱，古朴织布千年歌”由此自圆其说，上轧和蓝靛也就同时成了刘三妹奇缘之地。
为什么刘三妹这么喜欢上轧轧棉纺织品呢？传说刘三妹生于唐中宗神龙元年（年），有一天，蓝靛村的刘家媳妇钟氏（系宜州流河人），带着大肚身孕到上轧考察轧棉纺织现场，顺便到观音山和月亮山烧香燃烛求子求福，当返回到观音山半山腰时一阵狂风暴雨，她立即爬上路边的岩洞躲雨，还没爬进洞口肚子突然疼痛难忍，她捂着肚子在岩洞前一台阶呻吟着。
此时在洞中躲雨的吴阿婆见这陌生孕妇难受的样子，意识到这孕妇临产了，她伸手扶这孕妇进洞，可是孕妇在洞中难产，吴阿婆解下自己的盘发头巾为这产妇助产。约半柱香时分过去，这产妇仍然无法产下婴儿。
在这紧要关头老天爷开恩——雨过天晴，彩虹拱耀，吴阿婆力从神来，用头巾绑着产妇双肩搂着产妇双腿背到观音庙烧香拜求保佑平安，观音菩萨即予恩赐，顿时一股青烟从地面冒起，接着打开一山洞，洞里穿透山那边，闪亮着一道道光芒，吴阿婆知道这是观音菩萨让山洞显灵，于是背起产妇进洞。一进洞，洞中那光滑发亮的产床出现在眼前，这产妇躺在产床便顺利生下一女婴，这女婴的“哇哇”哭声象歌声一样飘出山洞回荡山谷。
吴阿婆用自己的头巾为这女婴包裹后，回村里煮鸡汤蛋汤给产妇补身，送去衣物为这母婴保暧，还连夜为这婴儿缝一件婴儿服。
第二天，吴阿婆送钟氏和刘家女婴回蓝靛村。
刘家万分感谢吴阿婆，送给吴阿婆一条六尺蓝靛土布纪念。这女婴起名刘三妹后，从小聪慧过人，能歌善唱。12岁即出口成章，妙语连珠，以歌代言。
吴阿婆也高兴极了，因为刘三妹是她接生的，刘三妹的第一张裹布又是她的头巾，她经常到刘家看望刘三妹，刘三妹也经常到上轧看望吴阿婆，并视吴阿婆的头巾为宝物，吴阿婆也视刘家送的蓝靛土布为宝物。
后来，吴阿婆去世，上轧人把她安葬在观音山旁边一坡岭，并把这坡岭命名为“阿婆岭”。同时把刘三妹临生之岩洞命名为“刘三妹岩”（后来改为“刘三姐岩”），把刘三妹降生之山洞命名为“观音佑洞（引线针眼）”。
如今观音佑洞还保留着刘三姐降生产床化石和钟氏孕妇的石影像。
清明时节，刘三妹来阿婆岭给吴阿婆上坟，并在观音山附近和“刘三妹岩”、“观音佑洞”传歌。原来，刘三妹依恋上轧和喜欢上轧轧棉纺织品是从她的第一张裹布、刘三妹岩、观音佑洞和与吴阿婆的缘分开始的。
于是，这里就有了传说的歌仙谷。
这就是歌仙谷么？我们在这里考察，映入眼帘的歌仙谷亘安（上轧）至宜州市刘三姐乡龙降村只有三公里，再过去两公里就是下枧了，刘三姐常走的石板路是“蓝靛——亘安——龙降——下枧”，自然就成了歌仙路。不过，这条路现今已修成公路，只留下小段不等的石板路痕迹。
传说刘三姐成仙后七天七夜旋凤于龙凤洞前，引得神龙从天而降，于是就有了龙降这地名，并赐予“龙凤天降”奇观，也就有了“龙从天上降，凤在洞前飞”的美言。
在龙凤洞内还有“三姐望乡”化石，后来龙凤洞也被称为歌仙洞。
抗日战争时期，歌仙洞洞是抗日民兵秘密提炼土硝火药的洞穴，至今仍保留四十多具炼硝土窑，在这个意义上又称硝岩。“龙凤洞”、“歌仙洞”、“硝岩”一洞三奇名，堪称奇绝。
新安村*支部书记吴代谋面对我们美言一番：“歌仙谷与下枧形成一条交通便利的天然旅游线，无论是歌仙谷为第一站下枧为第二站还是下枧为第一站歌仙谷为第二站都成为一个完美的结合。”
歌仙谷亘安至梅洞只有两公里，再过去一公里就是刘三姐乡天桥村了，刘三姐也常走这条石板路去宜州传歌，因而这条路也叫歌仙路。
从哈哩到亘安原有一条歌仙古道，因修建水泥路现今保留三节较短的歌仙古道。
上轧村观音山耸立着最形象最完美的刘三姐望乡石——三姐望乡，这石头高约八米宽约三米，那秀色可餐的面容，炯炯有神的眼睛，长长微翅的睫毛，微微卷起的刘海，尖尖细长的下巴，张开甜甜的歌喉，整齐圆圆的衣领，隆起丰满的胸脯，银光洒落的头巾，线条流畅的背篓，远远看去不亚于云南的阿诗玛化石活灵活现楚楚动人。
三姐望乡石之下是高高的石壁，这石壁凹凸花纹走向恰好形成一个大大的“仙”字，衬托出歌仙的完美形象。对面山体形如绣球，这是刘三姐抛下的绣球，构成“歌仙奇峰”的美丽图景。我们无不为之拍手叫好！
在观音山西南面玉印山头俯瞰，尚见仙狮奇峰，奇峰先天如狮，狮头刻着硕大的“仙”字笔力天成。
就这样，刘三姐成仙后仍然依恋歌仙谷成为奇中之奇缘中之缘的盖世奇缘，于是就有了“刘三妹出生在天河，传歌在宜州，成仙在柳州，游仙在桂林，现仙在怀群，恋仙在上轧”的美丽传说。这个美丽传说也就成了彩调剧《刘三姐》和电影《刘三姐》的创作源泉，刘三妹随之变身刘三姐。
在观音山左侧，有一块高约六米宽约两米的“痴情牛哥”影像的天然石头：刘三姐传歌成仙后，阿牛哥依然背着包袱翻山越岭去寻找刘三姐。“阿牛寻三姐”与“三姐望乡”均立于观音山，相距不到三百米且一左一右规范排列，真是*斧神工绝妙之作。
传说刘三姐和阿牛哥的出世都是观音菩萨在观音山送的，在这块石头内空，还有“观音送子”天然石像，显现观音菩萨在用双手托起一男童的同时，用额头去“亲”一男童的额头，这男童就是阿牛。
在这块石头内空，还可见“情话绵绵”影像（“观音送子”图另一视角。）——石头内空显影阿牛哥与刘三姐情话绵绵，彼此哼着情歌在胸腔共鸣。此时此刻，牛哥与三姐从心灵深处共同发出令乾坤动容的壮欢绝唱——
连就连啰连就连，
我俩百年定结交；
哪个九十七岁死，
奈何桥得等三年。
阿哥牵着妹的手，
恩爱白头乐无边；
哪个九十七岁死，
奈何桥得等三年。
后来他们还在观音山腰立下《百年情书》，这本情书化石日日夜夜任凭风吹雨打永不磨灭。
在亘安村前，我们正陶醉在“哪个九十七岁死，奈何桥得等三年”的壮欢之中，又被一块“三姐神女峰”迷住了。“三姐神女峰”形似神女，老天爷还特派天神工匠刻写了“三”、“姐”、“神”、“女”字的组合，让世人铭记刘三姐这位神女歌仙。
在观音山之巅，俯瞰四野，凝眸遥瞩绵延起伏的群山，有如东升旭日，有如虎戏长联，有如仙子下凡，有如南山大佛，有如西谷悟空，有如腾狮跃马，有如抛起绣球，秋日的阳光折射着绿色中露出饱经风霜的片片红叶，点缀着充满歌仙谷气息的亘安，犹如飘逸的彩带系着五彩的绣球缠在那山的腰间，抛向随风远去的云端，怎不迷住“三姐望乡”？
这不是“七星伴月”八景吗？一首七律《“七星伴月”八景赋》不禁从心底生发——
东升旭日千崇岭，
虎戏长联撼轧坡。
仙子下凡迷峻石，
神龟拜月伏丘窝。
南山大佛仰天笑，
西谷悟空缩颈歌。
三姐望乡依不舍，
双狮乐戏绣球坡。
壮欢声声，故事不断。在歌仙谷·佛掌仙谷“佛掌托鱼”（这里特指“如来佛掌托鲤鱼”）图景留下美丽的传说：从前，哒哈哩（壮语：下里河）经亘安谷流归下枧河。当年刘三姐被莫怀仁逼婚派兵乘船紧追，一条鲤鱼腾空跃上哒哈哩对面亘安方向，阻隔了莫怀仁的追船。这下惊动了龙王，龙王翻身，河水猛涨，天河奔流，很快漫过鲤鱼。
眼看莫怀仁的追船又开过来了，如来佛举起神掌托起鲤鱼升高亘安河谷成了亘见上（壮语：高山坳），成功拦截哒哈哩，河水冲穿山体将莫怀仁的追船经穿山方向推走，亘见上留下“佛掌托鱼”图景，也称为如来坳，成为佛掌仙谷的主景。
后来又有传说哒哈哩分成两条支流相交*船形状，被人们称为哈哩龙船河。河水冲穿的山体叫穿山（后改为“川山”），这个地方叫川山村。
龙船河一带安宁了，于是叫里宁。
穿山附近水流成江，因水势过大淹没百姓田地，神仙在这一带及其下游点破好多个洞穴消水，这一带才有了田地。这里因曾经江水奔流而称里江。里江显现莫怀仁率兵追三姐图景，于是成了莫家喜欢居住的地方。
里江水退，下游水减，不过下游环山抱水成湖，于是叫里湖。
里江旁边一带大多在岸上，阳光充足，雨水适宜，气候温和，于是叫里乐。
龙船河上游居高临下，隔水为营，于是叫里胜。
“哦！这壮观的‘五里图’原来是这样形成的。”我们无不为之点赞。
龙船河水小了，小龙往里江方向游去，形成小龙山脉。后来小龙又朝下枧方向游去，于是又有了小龙这地方，再过去就是下枧和龙江河了。
大龙游不过去，无论如何翻身水涨，总是被洞穴消去，怒吼一声腾空而去，突然遇上“指天剪刀”，壮族神女为避免“指天剪刀”剪龙便迅速“用嘎杰龙”（用脚隔龙），龙不伤女，钻地而入，形成千年龙泉穴。龙泉年年四季泉水不断，这地方就叫“啦嘎挡”或“杰嘎挡”，洞穴叫龙泉。“啦嘎挡”过去就是“剪刀”山了。
明代嘉靖乙巳（公元年）闽人北川余声曾在摩崖上刻诗句“谁将*斧无量力，凿破洪茫半壁天。山鸟四时调好韵，石龙千载吐寒涎。云根不老菩提树，岩畔初开太乙莲。为爱边方景奇绝，题诗留与百蛮传。”其中的“半壁天”、“石龙”、“景奇绝”是不是直接对下里龙船地美丽神奇的赞颂呢？
如今，歌仙谷一尊“三姐望乡”神像，回望三思五里方向，传颂着“三姐望乡思五里，一书结好定百年”的美丽传说。
“如来神掌”活化了如来泉：当年莫怀仁逼婚派兵乘船追赶刘三姐时被佛掌托鱼阻隔后仍不死心，急忙下船攀山追回来。此时亘安谷另一条鲤鱼穿墙破石，流出山泉穿山入地汇入小河，刘三姐立刻骑上鲤鱼背速往下枧河。这时山泉越流越大淹没农庄田地，如来神掌堵住泉口为山民解救水灾，只留下一口涓涓细流的小泉。后来亘安有了如来泉，留下“如来神掌”化石，如来泉也留下“鲤鱼穿墙”奇观。
不远处还留下鲤鱼山和贯穿宁改、沉洞、甘冬、呇水、虎洞、拉且、拉呇、长洞、梅洞等地的地下河和一口会唱歌的山泉（当地叫呇水），这个地方也就叫呇水村。
从亘安到下枧一带幽谷和密布的山洞，都是这条鲤鱼穿山破石而成的。亘安谷从此被称为歌仙谷，一些山洞被称为三姐岩、歌仙洞。
这个美丽传说的奇中之奇是两个如来掌，传说如来坳的如来掌是如来右掌，如来泉的如来掌是如来左掌。千百年来，“如来神掌”扶善压恶、御福除邪、送暖驱寒，造福一方，其无穷神功和法力至高无上、超凡入圣、震古烁今。
在佛掌仙谷坳顶一圆头山石壁上，显现“福寿双全”图景。那寿星老翁（左）与寿星老伴（右）互敬互爱，笑容可掬。石壁上布满形如绣球的树木，将这美丽的图景掩映点缀，更是锦上添花。此图顺转度呈草书“福”字。其景所在便是“福寿山”。
无独有偶，在“福寿双全”左侧山可见“仙姑练丹”影像，何仙姑凝心合掌于丹田，练丹神形兼备。下半身呈“仙”字，胸部呈“姑”字。其景所在便是“姑婆山”。
在姑婆山对面还有“秀才吟唱”图景。秀才五官端详，背靠座椅，头靠颈枕，面向姑婆山张嘴吟诗唱歌。这就是“秀才山”。
“福寿双全”、“仙姑练丹”、“秀才吟唱”构成“福禄寿谷”。“秀才吟唱”与“歌仙望乡”、“痴情牛哥”等天然奇观又形成完美的歌仙组合。
歌仙谷就有无数长寿老人和秀才、歌师、歌手，这是福寿山、姑婆山、秀才山和歌仙图赐予的福气吗？
这一带讲仫佬话的人不唱仫佬歌而唱壮歌，从这一点看歌仙谷孕育了这个特殊的民族，也是中国56个民族中唯一的不唱本民族山歌的民族，可见受刘三姐壮歌影响是何等的根深蒂固。于是，这一带也就出了谢增临、莫秀香、谢盛祥、谢秀华、谢耀平、谢吉达等著名的壮欢歌师。
刘三姐出生地的天河县域至今仍有许许多多的歌师。年12月，壮欢歌师谢耀平携壮欢歌手刘冠庄、廖永秀等与影后刘晓庆，在湖南卫视《非常靠谱》同台录制《刘氏家族》同台演唱刘三姐山歌，这在中国山歌师中极为少见。
龙船河畔，三姐壮欢唱者自唱传者自传，龙船河里荡漾壮欢，三姐壮欢汇成河。于是，龙船河自然又被叫成歌仙河。
在一次刘三姐文化研讨会上，有人抛出刘三姐诞生的一个文献史考：１９５３年１２月，邓昌伶根据刘三姐来自罗城及其生活经历完成了戏剧作品《刘三姐》的创作工作，该作品是以民间广为流传的壮族歌仙刘三姐的传说故事为素材，创出“刘三姐传歌”、“对歌”、“抢亲”、“成仙”等戏剧情节，塑造了刘三姐美丽善良、热爱生活、不畏财势的人物形象。剧中莫财主、莫管家、刘二、渔翁、侍女、对歌秀才等形象基本形成，人物已勾勒出雏形，为后来的《刘三姐》创作提供了改篇的依据。
邓昌伶，广西罗城仫佬族人，解放前毕业于复旦大学，曾在宜山县中学任教，１９７３年去世。２０００年５月８日，邓昌伶先生的邓仪、邓奕等四位子女向自治区版权局提交了《关于确认戏剧〈刘三姐〉原剧本创编人邓昌伶著作权的请求报告》，要求确认其父享有彩调剧《刘三姐》的原著署名权。之后，引发了《刘三姐》著作权纠纷案。２００１年，受理此案的南宁市城北区法院20日作出一审民事判决，作品的著作权有了“说法”。法院认为，邓昌伶享有原著署名权。
出生在罗城本土的著名作家、诗人包玉堂，是剧本《刘三姐》执笔者之一。他曾是柳州地市文联副秘书长，自治区文联专业作家、创作组长，作协广西分会专职副主席等。
包玉堂先生在童年时代就深受刘三姐壮欢的薰陶，对家乡的刘三姐相关资料进行了多年的采风和整理。除了编剧《刘三姐》（合作），创作了诗集《虹》、《歌唱我的民族》、《凤凰山下百花开》、《在天河两岸》、《回音壁》、《清清的泉水》、《春歌不歇》、《红水河畔三月三》、《乡情集》及散文集《山花寄语》等。主编《南国诗丛》多本、《繁花诗丛》24本、《芦笛词丛》十余本、《刘三姐》丛书四本和《仫佬族民间故事集》等。长篇小说《走出深圳》(25万字，与人合作)、电影连续剧《红水河传奇》(20集)、《歌仙刘三姐》(28集)、《走出深渊》(24集)、《最后一个有初夜权的土司》(24集，与人合作)。
我们还找到广西人民出版社年7月出版的七场歌舞剧《刘三姐》修订本（柳州《刘三姐》剧本和广西壮族自治区《刘三姐》会演大会改编）的剧本，第一场《投亲》，其台词就有刘三姐来自罗城的记载：“我兄妹，在罗城，砍柴织笠度光阴；三妹年幼性执拗，不知天高和海深。皆因唱歌惹……惹了事，这才离乡弃土来投亲……”
翻开记者莫俊在《南宁晚报》年6月5日A6版发表一篇题为《王若冰：刘三姐的故乡在罗城》的文章，让我们打开了一扇新的考察之门：“老骥伏励，志在千里；烈士墓年，壮心不已。”用这句诗用来形容我国著名的艺术家王若冰并不为过。花甲之年开画展，古稀之年计划拍摄音乐风光电视剧《刘三姐》。他郑重向记者宣布：从年以来，我走访了广西的万水千山，历尽千辛万苦，终于找到了刘三姐故乡的确凿依据，刘三姐的故乡在河池市罗城仫佬族自治县。
王若冰的这一宣布对广西乃至中国都不亚于一颗原子核爆炸的威力。为证实这一说法，王若冰邀请记者与他到河池市走一趟：“罗城有‘三姐望乡’和‘秀才看榜’两块天然的大石，这足以证明刘三姐的故乡在罗城。”
刘三姐的故乡在哪里？传说人物不可能像历史人物那样来有影去有踪，直至今天，人们还在为歌仙刘三姐的“户籍”争论不休。不管是哪一种传说，至今没有哪个地方拿出一个确凿的证据来说服世人。
相传，刘三姐与阿牛哥“两人对歌3日，众人围观忘归。两人登山唱歌7日，化石成仙。”巧合的是王若冰在罗城仫佬族自治县找到了这两块石头。罗城距离宜州市只有40多公里，是一块未被开发的处女地。
从罗城县城往怀群镇方向走40多里的乡间公路，我们看到了这两块大石头。这两块位于怀群镇剑江村的大石头自古以来就竖着的，因其形象性，被当地人起名为“三姐望乡”和“秀山看榜”。两块大石所在的两座山相对而立，大概只有米的距离，“三姐”与“秀才”遥遥相望。
“三姐望乡”可以清晰地看出是一个女孩戴着壮族的头饰，背着一个背蒌,微微抬起头，透过层层叠叠的青山，遥望着碧绿的稻田、潺潺的小溪、翠绿的修竹……
与之相对的一座山上，一座山峰似乎被劈掉形成一块天然的崖壁，一块大石立在一旁。从山脚下抬头望，仿佛一位秀才站在山头，翘首抬望，似乎在仔细的查阅自己是否“榜上有名”，秀才帽子上丝带被山风吹得飘然而起。
距离此地不远处，有一条的河流，潺潺流过环绕着群山，河水凉爽清澈，河岸生长着一颗巨大的榕树，河岸两旁长满了翠绿的修竹。王若冰禁不住感叹，广西的水非常的清澈，罗城县风光更迷人。
王若冰说，美丽的民间故事的出处大家都在争论。如豆腐的来历，四川省也争、安徽省也争，一直争个不停。最后安徽省境内有一座山，与历史上发生的一些事件巧合，并可以合理的解释豆腐来来历，于是安徽赢了。再如云南省阿诗玛的出处，云南省许多地方也曾争过。相传阿诗玛化为一座巍峨的石像，千年万载，长留人间。因为在石林有一块形似阿诗玛的石像，最后阿诗玛的出处就定在了石林。后来拍成电影《阿诗玛》也是因为找到了这块石头。
王若冰说，同样，罗城有“三姐望乡”和“秀才看榜”这两块石头，而且罗城的这两块石头比石林的石头更有说服力。因为罗城的这两块石头更形象，阿诗玛的石头只有阿诗玛一人，没有阿黑哥，但罗城县这两座山遥遥相望，既有刘三姐，又有阿牛哥，这就是依据。
王若冰说，刘三姐是一个民间故事，是经过了千百年来劳动人民不断进行口头加工、不断的丰富杜撰而成。既然是杜撰，就要有杜撰的依据，“树有根，水有源”，我们现在就是根据刘三姐的传说来“捕风捉影”。经过8年来的考察，我终于在罗城就找到了这个依据。杜撰故事只需要杜撰的依据，其它一切都不重要了。
王若冰说，罗城县当地的一些村民告诉我，在罗城县境内自古就流传着这样一个故事：刘三姐成仙之后，思念故乡，于是化成石头，遥望着故乡的山水和乡亲们。巧合的是“三姐望乡”对面有一个“秀才看榜”，这与我们剧中对阿牛的定位十分的吻合。
传说中的故事必须有一个栽体，罗城这两块大石惟妙惟肖，便是这个传说的栽体。这两块大石与剧中的人物有着惊人的巧合。根据这些依据，我们决定在这里拍摄电视剧《刘三姐》，而且也认定刘三姐的故乡在罗城县。不论谁与我争辩都争不赢我，因为这两块大石就是确凿的依据。“三姐来自宜山”。这一说法并不单指现在的宜州市。而是指宜山山脉，宜山山脉的范围很大。例如现在的环江县，也属于宜山范围。
当然，刘三姐出生在宜州也并无道理。因为，古时候天河县就归庆远府管辖，地域归属宜州，只是后来把天河县划归罗城县罢了。
“三姐望乡”？下里亘安有“三姐望乡”，怀群剑江有“三姐望乡”，刘三姐就这么眷恋罗城么？
从王若冰的论证看，刘三姐是传歌到怀群成仙化石的，亘安有“三姐望乡”，剑江有“三姐望乡”，这些“成仙化石”说明刘三姐“成仙在蓝靛”、“游仙在怀群”，“恋仙在上轧”的说法也就不言而喻了。
三姐神女峰——三姐神女峰形似神女，老天爷还特派天神工匠刻写了“三”、“姐”、“神”、“女”字的组合，让世人铭记刘三姐这位神女歌仙
《人民画报》年第8期刊登的《歌仙故乡，美丽罗城》介绍了罗城是刘三姐的诞生地的情况。广西电视台5年5月9日在“大开眼界”栏目播出《走进仫佬山乡》专题说：“刘三姐的故乡就在罗城。”这已受到各媒体、各界人士的
