《长沙百景》封面
爱晚亭
岳麓山中有许多亭台，但最负盛名的亭子非爱晚亭莫属。它与西湖湖心亭、北京的陶然亭、安徽滁县的醉翁亭并称中国四大名亭。岳麓山青风峡两边山势陡峭，高大的枫树如巨人列队，流水从山石中涌出，在下方稍开阔处汇成一池，爱晚亭就建在水池上方。乾隆五十七年（）由当时的岳麓书院山长罗典所建，初名红叶亭，也称爱枫亭。相传清代大才子、诗人袁枚到长沙游览时，见红叶亭前的景物恰似杜牧《山行》诗中的意境——远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”——于是建议罗典将此亭改为“爱晚亭”。其实，袁枚游岳麓山时红叶亭还没有修建。改亭名的是著名学者、曾任湖广总督的毕沅。
爱晚亭年，时任湖南高等学堂总监的程颂万对爱晚亭进行了一次修葺，在亭中置了一张石桌，周边刻有“二南”诗，“二南”指南宋的张栻（字南轩）和清代的钱沣（字南园）。
张栻的诗题为《青风峡》，诗云：
扶疏古木矗危梯，开始至今几摄提。
还有石桥容客座，仰看兰若与云齐。
风生阴壑方鸣籁，日烈尘寰正望霓。
从此上山君努力，瘦藤今日得同携。
钱沣的诗题为《九日岳麓》，诗云：
雨歇江平*亦闲，相寻故事一登山。
红萸*菊有深味，碧涧丹崖供净颜。
北海碑看落照里，南轩座接清风间。
归与且信穷幽兴，细数林鸦几队还。
放鹤亭石桌的正面刻程颂万所书“放鹤”二字，并有短序：“宣统三季秋补葺爱晚亭，刻南轩南园两先生诗，并征罗鸿胪故事，书放鹤二字以永嘉游，程颂万并记”。“罗鸿胪”即罗典。年当时的湖南大学校长李达重建爱晚亭时，在涧的对面另建了一座枫林亭，又名放鹤亭，以木为柱，杉皮为瓦，并将爱晚亭中的石桌移至枫林亭中，又在青枫峡上修了一座枫林桥。两亭隔桥相望，相映成趣。
爱晚亭前以深秋之景最为著名，有意思的是亭柱刻着的一副由罗典原作、程颂万改作的楹联却是写春景的。联云：
山径晚红舒，五百夭桃新种得；
峡云深翠滴，一双驯鹤等笼来。
其实，爱晚亭前的景致四时皆佳。著名女兵作家谢冰莹在二十世纪三十年代曾在岳麓山中从事写作，她对爱晚亭更是情有独钟，她先后写过两篇《爱晚亭》同题散文，用极富感情的文字详尽地描写了爱晚亭周边的四时景致，下面摘录一段以飨读者：
不论春夏秋冬，你有四时不同的姿色：春天，你像一个含苞待放的蓓蕾，你像初出湖水的荷苞，你像一个娉婷的少女，你脉脉含情，满身都披着嫩绿，使人一看见你，就感到一种青春的活力在跳动，青春的热情在奔流；夏天，你像一朵绚烂开放的玫瑰，浓郁遮住了阳光，你不再是含羞答答的少女，而是热情如火如荼的姑娘。在城市里受炎热熬煎的人们，谁也希望整天躺在你的怀抱里，接受微风的抚摸，温情的安慰；秋天，你更妩媚了——尤其最美的是绚烂的红叶，点缀在翠嫩重迭的树丛里，是那么鲜艳夺目，令人陶醉；冬天，你更美丽了，白皑皑的雪，把整个岳麓山点缀成纯银世界，青枫峡里满眼都是玉叶琼枝，雪花飘舞。溪水并不因为寒冷而冻结，它还是那么日夜不停地流着奔向湘江。你，爱晚亭啊！你经过了春、夏、秋、冬四季的盛衰，然而你并没有改变丝毫，古老的苍松翠柏，还是那么挺立在风雪之前！
年，爱晚亭公布为全国重点文物保护单位。
禹碑
在岳麓山左峰最高处的山崖边，有一座石砌的亭子，内有一块一人多高的古碑，它就是遐迩闻名的海内奇碑——禹碑。碑文九行，共七十七字，每字若五寸见方，字体既非甲骨文，也不是钟鼎文，奇古不能辨认，有人称为蝌蚪文，有人称为鸟篆。自明代以来，多人试图破译，但多出于臆测。比较而言，杨慎的译文稍为可信。他的译文是这样的：
承帝曰咨，翼辅佐卿，鸟兽之门，参身洪流，而明发尔兴，久旅忘家，宿岳麓亭。智营形折，心周弗辰，往来平定，华岳泰衡，宗疏事裒，劳余神禋，郁塞昏徙，南实衍亨，衣制食备，万国其宁，窜舞永奔。
禹碑关于禹碑的来历，民间传说大禹当年治水来到岳麓山，见山中有蟒蛇作害，特立此碑以镇之。禹碑附近至今有蟒蛇洞遗址，碑下又有一条禹迹蹊，相传是大禹疏凿开出的。蹊上有拖船埠，杂草丛生，枝叶都是向左下方披靡，老百姓都信是大禹拖船过埠时留下的痕迹。这毕竟是传说。
典籍上则说此碑原在南岳衡山，东汉赵晔所撰的《吴越春秋》和南北朝郦道元所撰的《水经注》中均有记载。原碑在南岳岣嵝峰，故又称岣嵝碑。唐朝时，韩愈和刘禹锡都去寻访过，留下题咏，但无所获。
韩诗云：
岣嵝山前神禹碑，字青石赤形朴奇。
蝌蚪拳身薤叶披，鸾飘凤泊拿蛟螭。
事严迹秘*莫窥，道人独上偶见之。
我来咨嗟涕涟湎，千搜万索何处有？
森森绿树猿猱悲。
刘诗云：
常闻祝融峰，上有神禹碑。
古石琅玕姿，秘文璃虎形。
宋人何贤良*定九年（）游南岳，请一樵夫作向导，前往岣嵝峰寻碑，过隐真屏，又渡过两条溪涧，攀萝扪葛，终于来到苔藓所封的古碑前，他将其字一一摩下，到长沙时，复刻于岳麓山石壁之上。此说应该是比较可信的。
禹碑移刻岳麓山后，又被草莽所掩没，明代嘉靖年间，重新被发现，被人们视为神物，流传海内，引起轰动，云南、四川、河南、西安、绍兴等地均有摹本。
禹碑右古刻两通历代歌咏禹碑的诗不少，其中刘汝南所作《夸神禹碑歌》原文如下：
吾闻岣嵝之山图牒故，神禹按之平水土。
元彝一夜发简书，海若天吴莫敢覩。
金符玉册奏成功，天地成平四海同。
未向会稽藏简宇，先勒名岳播神工。
衡山古镌今明灭，吊古雄才空嗔咽。
千秋万载不复闻，七十余字谁称说？
近年至宝出人间，此碑乃落岳麓山。
神物守护在莾苍，霜凌雨溜赤石斑。
岂是苍冥移*方，鸾轩凤翦翩然下。
虎跃龙腾争为驰，我昔持之不能读。
空堂一幅开岳谈，即今倚石辨赤文。
海水欲翻泰山覆，山阿含睇已无人，
洞庭萧萧落*木。
此诗刻于禹碑亭右的石壁上，至今清晰可诵。年，禹碑公布为全国重点文物保护单位。
麓山忠烈祠
岳麓山赫石坡七十三*墓下方的湖南师范大学校园内，有一座别致而又庄重的小型园林，园林的核心建筑为忠烈祠。忠烈祠建于年，在原岳王庙基础上扩建，由刘建绪主持，为纪念国民革命*第四路*抗日阵亡将士而定名忠烈祠。占地五千五百平方米，进深二间。主体建筑歇山顶，*色琉璃瓦，空花脊饰，内外均以花岗石柱支撑，宏伟壮观。
麓山忠烈寺祠内“允武且仁”额，为刘建绪题，用谭延闿旧书墨稿。“允武”源于《逸周书·允文》：“于时允武，死思复生，生思复所。”《诗经·鲁颂·洋水》亦有“允文允武，昭假烈祖”之语。允，犹“能”。刘建绪为国民革命*第四路*总指挥，时任第十集团*上将总司令，年他率*参加上海淞沪会战，各师伤亡过半。正面檐柱联，为刘建绪亲题，联曰：
凭栏望七二峰峦，慷慨念同胞，浩气长存，岳湘增色；
此地瘗三千组练，登临来赫石，忠*不朽，申浦重生。
另一联为：
江水滔滔共一片斜阳，长写出壮士当年血泪；
赫石珞珞添几椽庙貌，好留与后人终古馨香。
刘建绪（—），字恢先，长沙府醴陵县清安铺山背冲人。年考入保定*官学校第三期炮科。年毕业后，分派到谭延闿的湘*第一师赵恒惕部炮兵营任见习官。年4月，在醴陵协助何键组建游击队，收容溃散湘*，组织敌后游击队任营长。年冬，湘*扩编，刘升任少校营长。年，湘*再次扩编，刘又升为第九旅第二十七团团长。年6月，刘建绪随唐生智国民革命*第八*参加北伐，任第二师第四旅旅长。是年10月，北伐*进驻武汉后，第二师扩编为第三十五*，刘升任副*长兼第二师师长。年秋，刘建绪随唐生智反对蒋介石，兵败后回湖南。年春任整编后的第十师师长。年春，第三十五*又扩编为第四路*，刘建绪擢升第二十八**长。此后，参加过“围剿”中央红*的战争、蒋桂战争、中原大战等。年，被授予陆*中将加上将衔。
刘建绪抗日战争爆发后，刘建绪任第十集团*总司令，担负浙江海防。年9月下旬，奉命增援上海，参加淞沪会战，10月继张发奎任右翼*总司令。由于执行蒋介石的防御战、消耗战战略，虽然将士斗志高昂，英勇杀敌，但在敌人强大炮火轰击下伤亡甚众。加以守卫海防的兵力只剩陈光中第六十三师，于11月5日拂晓奋力狙击强行登陆金山卫的日本侵略*，坚守竟日，终因寡不敌众，伤亡惨重，旅长李伯蛟阵亡。日*大举登陆，淞沪我*后方受到严重威胁，被迫全线撤退。刘率部撤往浙江，担负浙西防线，司令部驻衢州。12月并兼第二十三*团*团长。所部最盛时达十八个师，为第三战区兵力最多之集团*。但自进入战略相持阶段后，刘部与日*接触甚少。年7月，刘被任命为第三战区副司令长官。他驻江浙数年，与浙省主席*绍竑发动民众抗战。
年8月，刘建绪改任福建省主席，并兼第二十五年集团*总司令。抗战胜利后，刘建绪满心希望能恢复侨汇和获取美援，在福建大兴建设，规划修建福州厦门公路，疏浚沙溪，结果皆因工款不济未完工。
年秋，蒋介石退守台湾，刘建绪认为国民*大势已去，辞职回长，居化龙池私人公馆（今不存）。年去香港。同年8月13日，他与刘斐、龙云等四十四名国民*中委、立委在香港联名通电，拥护中国共产*召开新*协。年秋，刘携眷属赴巴西定居，专心于子女的培养教育。年病逝于巴西，终年八十七岁。
忠烈祠于年由市*府、湖南师大拨专款修缮，年公布为湖南省文物保护单位。
七十三*抗日阵亡将士墓
陆*七十三*抗日阵亡将士公墓位于岳麓山赫石坡岳王亭上方。抗日战争期间三次长沙会战，由三湘子弟组成的陆*第七十三*于长沙外围抗击日*。该*所属暂编第五师师长彭士量及将士，第七十七师、一九三师、五十师及*司令部直属部队众多官兵壮烈殉国。年春，最后一任*长韩俊指令专人督修公墓于此。
陆*七十三*抗日阵亡将士公墓公墓由忠义观、陵墓、墓碑、石阶、墓庐等部分组成，均以花岗石铺砌。从山坡下到墓区约百余米台阶石级。墓呈正方形，二级基座，墓座居中，墓碑方柱平顶，立于其上，正面向东，中刻楷书：“陆*七十三*抗战阵亡将士公墓”，另一面碑词“精神不死”，为蒋介石所书。碑阴及两侧分别刊“凛冽万古”“碧血丹心光耀天地”“名山忠骨万古长存”。墓后为存放阵亡将士骨灰处。门洞三个，中门上额题名“忠义观”，两侧对联：
忠昭大麓；
义塞苍冥。
左侧门题名“义履”，右侧门题名“仁蹈”。忠义观内阵亡将士骨灰按部队番号分别安放。墓后山上多层排列着七十三*所属官兵之坟。到二十世纪末，由于公墓年久失修，破损严重，忠义观内骨灰坛亦荡然无存。年经长沙市*协委员提案，市*府拨款修复。今为湖南省文物保护单位。
国民革命*陆*第七十三*，组建于抗日战争以前，是一支主要由湖南籍*人组成的部队。抗战爆发后，湘乡人彭位仁担任七十三**长，下辖暂五师、十五师、七十七师，先后隶属第九、六两个战区。七十三*是湖南抗日战争时期一支英勇善战、威名远播的精锐之师，曾先后转战江西、湖北、湖南广大地区，参加了长沙三次会战、常德会战和湘西会战，不怕牺牲、勇猛作战，在湖南抗战史上写下了重要的一页。第九战区司令长官薛岳曾在长沙*事会议上曾说道：“七十三*彭位仁部，是一个铁锤！”作了高度的评价。
长沙会战中国*队与日*展开巷战年春，七十三*奉命防守武宁。武宁为赣北的一个小县，左倚山，右靠水，仅一条路可通，在*事上为易守难攻之地。日寇以数倍之众，配合飞机、坦克、大炮机枪，持压倒之势，疯狂进犯。七十三*浴血苦战，坚守十四日，战况惨烈，阵亡营长二人、官兵无数。终因工事坚强，士兵训练有素，以精确射击，抵制日寇优势火力。*长彭位仁亲临敌前，与士兵同生死。在*长的激励下，全*上下，人人有杀敌制胜之决心，个个有捐躯报国之壮志，不怕牺牲，奋勇抗拒。阵地有如金城汤池、泰岳屹立。日寇攻势顿成强弩之末，自始至终，均未能越雷池一步。
年底，盘踞武汉、岳阳一带的日寇，挟优势海空之掩护，南沿粤汉线，西渡洞庭湖，倾巢进犯，企图一举攻占长沙。时第九战区司令长官薛岳镇守长沙，统辖所部沉着应战。
会战展开后，敌我鏖战多日，双方伤亡惨重。七十三*奉命增援长沙，乃兼程自鄂西赴岳麓山畔，强渡湘江。某日，日寇由天心阁东窜，企图与*土岭之敌会合。*长彭位仁洞察战机，偕同随员，亲临第一线，自妙高峰挥*截击。全*官兵无不舍身应命，浴血奋战，前仆后继，戮力挺进。是役以旺盛之战志，大无畏之精神深获上级的嘉勉。
年初，七十三*渡湘江，越捞刀河，追击第三次长沙会战败退之日*于飘风山、麻石山之线，遭到日*坚强抵抗。我*遂正面猛攻，找空隙大胆突进，另以主力迂回追击，以捕捉敌*。为有利于指挥，特将指挥所向前推进，以督促部队猛打猛追。当日傍晚，七十三*一部击破敌掩护部队，指挥所于*昏即进至飘风山北麓，督促部队乘胜追击。日*留下遍地遗尸，仓皇逃去。
年夏初，日*第四次进犯长沙。时七十三*集结宁乡沩水南岸，彭位仁奉命指挥由安化东进之友*，阻止敌*，以掩护岳麓山之侧背。部队行*，赶赴阵地，因时在半夜，突天降大雨，平地水深齐膝，道路淹没，桥梁冲失，大地漆黑，伸手不见五指。部队行*一小时不及一里，不能如期到达攻击位置，友*亦受雨阻，中途迟滞。适当日*昏后，日*欲切断七十三*及友*，并包围攻击七十三*，以一个联队由宁乡西侧与*材间之月堂湾渡河。日*一个先头大队渡河后，暴雨骤至，山洪暴发，后续部队不能渡河，形成前后分离。其已渡河之大队，占据村庄固守待援。*长彭位仁了解这一情况后，判断敌我主力行动均受阻，决心歼灭渡河之敌。次日上午，彭*长下令发起攻击，由于天雨阴暗，日*飞机及炮兵均不能支援，激战至傍晚，终将该大队全部歼灭，俘获全部装备，取得胜利。七十三*因此获得国民*府*委会电令嘉奖。
麓山寺
唐人李建勋在游麓山诗中有“虽向钟峰数寺连”之句，可知古时岳麓山中佛寺不少。如今，除了峰顶的道观云麓宫外，佛寺只留下麓山寺一处了。麓山寺始建于三国吴宝鼎三年()，亦即西晋泰始四年(时晋已称帝，但吴未灭，长沙属吴)，是长沙诸寺中建立最早的。山门上王闿运所撰楹联“汉魏最初名胜，湖湘第一道场”准确地道出了它的历史渊源。
麓山寺山门麓山寺在岳麓山的山腰，《岳麓志》上说：“隋唐以前，塔庙尤盛。”据传那时的庙宇延伸到了山麓。杜甫曾用“寺门高开洞庭野，庙脚插入赤沙湖”极言该寺建筑之宏伟。麓山寺由山门、大雄宝殿、弥勒殿、观音阁、斋堂等组成。二十世纪抗日战争中屡遭日机的轰炸，主体建筑几乎全毁，仅留下山门和观音阁。年以来，由长沙市佛教协会主持恢复旧貌。麓山寺今为“伽蓝七堂制”。山门采用湖南地方建筑风格，为牌楼式，精雕细刻，盘龙雕凤，极尽华丽。前进为弥勒殿，殿内正南祀弥勒佛，背面为韦尼陀塑像，左右两壁嵌佛像十八尊。
中栋为大雄宝殿，三开间单檐歇山，由四十二根石圆柱支撑，盖*色琉璃瓦，颇具唐风。殿中塑全身佛像三尊，左、右、后壁塑千乘佛。弥勒殿两旁为钟亭、鼓亭，大殿两旁有禅堂、说法堂等。
观音阁在寺院最后一进，祀奉观音老母。殿中不见泥塑木雕的五百罗汉，却于阁前坪中植了两株罗汉松。罗汉松的果实状如人形，酷似罗汉。树上果实累累，就好像无数罗汉陪伴在观音身边。尤其奇特的是：两棵罗汉松相对而立，却虬枝交错，如一道拱门，寺僧称此地为“松关”。因它们与古寺同龄，因此有“六朝松”之名，往往成为诗人吟咏的题材。遗憾的是：清乾隆年间，其中一株被大风刮折。消息传到山下的岳麓书院，学子们纷纷来寺院凭吊，还为此赋诗，张九镒的《麓寺六朝松大风拔一感赋》更是传诵一时。诗云：
翻风啸雨插云根，百尺森然独踞尊。
共说六朝留古迹，已非双树立僧门。
虎岑堂护虬髯影，鹤井泉空蜕骨痕。
倚石坐看偏缺一，眼前灰劫竟谁论？
到清朝末年，另一株也被大雪压死。寺中特地请来高明的木匠，将两株罗汉松做成两条特长的木凳，每张竟长达三丈，可坐二三十人。寺院将这两张特殊的长凳送给了岳麓书院留作纪念。又在观音阁前补种了两棵罗汉松，如今早已高过阁檐了。
麓山寺有一碑，碑文为唐代大书法家李邕撰书。碑文叙述麓山寺创建以来历代住持之名僧说法传经的情况，并一一列举名僧及有关官员对该寺的贡献。书法雄健，为李邕生平之杰作，亦为国内不可多得唐代名碑之一。今存于岳麓书院教学斋一侧。
麓山寺俯瞰在离麓山寺不远的山坡上有一座小亭叫半山亭，是寺中为供僧人和香客往返歇脚而修建的。咏此亭的诗作不少，但最为人传诵的则是相传出自“岳麓烧火僧”之手的一首七律：
山半山庵号半云，半留平地半崎嵌。
半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴。
半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修身。
半间房舍云分半，半听松声半听琴。
二十八字中竟嵌入一十六个半字，一点不显得牵强，可谓用字高手。
麓山寺后原有一块巨石，称三生石，相传为高僧圆泽修炼处。圆泽为唐时麓山寺僧人，他经过刻苦修炼，能知自己的前生和来生，佛教称前生、今生和来生为“三生”，故此石名“三生石”。杭州天竺寺中也有一块三生石，也是圆泽的遗迹，如今尚存。但麓山寺后的三生石却不知去向。清代岳麓书院诸生安仁人欧阳厚墀曾到山中寻访，没有找到，只留下“至今到处是云根，未知谁是三生石”的诗句。
今麓山寺方丈为现任中国佛教协会副会长圣辉法师。圣辉原是一位受尽艰难的“四类分子”子弟，年三十岁时在九华山出家。次年回到家乡长沙，在开福寺参加中国佛学院入学考试，以优异成绩被录取。仅有小学文化的圣辉，通过刻苦自学，获中国佛学院硕士学位。年他作为中国宗教领袖七人代表团中最年轻的一员参加了联合国“千年和平大会”。“虚空我尽，我愿无穷”是圣辉法师献身中国佛教事业的境界与理想。
开福寺
开福寺位于长沙城北湘江东岸的凤嘴处，即今开福区的开福寺路，是中国古代佛教禅宗临济宗杨岐派的著名寺院。
公元年，唐亡。朱全忠改国号为梁，是为梁太祖。从此拉开了“五代十国”的序幕。朱全忠系*巢旧将，新立国，为安抚群雄，便大肆封王。其中木匠出身的大将马殷被封为楚王，建都长沙。马殷死后，其子马希范继楚王位，便在现开福寺处辟了一个避暑和上巳祓禊的行宫会春园。后唐天成二年（）马希范将会春园的一部分拨给僧人保宁，创建了开福寺。
开福寺俯瞰开福寺历经宋、元、明、清各朝，兴盛时，住僧达千余人。可谓香火不绝，名僧辈出。北宋洪蕴，佛、医俱精，被宋太祖招见，赐紫方袍。北宋末年，开福寺进入鼎盛时期，寺内寺外有十六大景观，即：紫微山、碧浪湖、白莲池、龙泉井、放生池、鸳鸯井、凤嘴洲、木鱼岭、祓禊亭、嘉宴堂、会春园、回步桥、捨茶亭、清泰桥、舍利塔、千僧锅等。
南宋时，道宁禅师住持，使佛寺中兴，其临济宗杨岐派五传至日本僧人觉心。觉心归国后，创“法灯派”，被日皇赐以“法灯圆明国师”谥号，僧徒众多。明朝时，吉王封于长沙，曾铸造一座重达两吨的观音铜像。
清末八指头陀（释敬安）有《开福寺怀古》二首，其一曰：
只今开福寺，自昔会春园。
驻锡神僧杳，流杯旧址存。
客来一洒泪，花落竟无言。
怀古情何限，江寒啼暮猿。
当年王闿运与八指头陀等十九位名士在开福寺成立了一个碧湖诗社，经常雅集兴会，赏月抒怀、饮酒赋诗。八指头陀对碧浪湖情有独钟，仅诗题上有“碧湖”“碧浪”字样的诗就有二十多首，如“碧浪湖远眺”：
会春园里乱栖鸦，佳宴堂前日影斜。
洗尽繁华一湖水，野风吹放白莲花。
八指头陀之所以写了那么多与碧浪湖相关的诗，除了碧浪湖本身的优美之外，最大的原因恐怕是与王闿运有关。王闿运对八指头陀十分欣赏，而且他又有浓厚的“碧浪湖情结”。光绪十二年创建碧湖诗社，时常在碧湖举行诗会。王闿运曾经与裴樾岑、李元度等人商量，想在碧浪湖畔各造屋三四间，用现在的话说就是建小别墅。起居在风景之中，何其浪漫。碧浪湖畔，曾有一流杯亭，不知何时倒塌了，王闿运一直想建一座新亭。彭玉麟在世时，王就多次向他提议，并说将建的亭子作为百年后的专祠，保证可与南京莫愁湖中的“棋楼亭”媲美。然后，因种种原因未能如愿。直到光绪三十年，日本僧人“六休上人”来游长沙，在开福寺挂锡。王闿运与他谈起修亭之事，他非常愿意助成此事。于是，由“六休上人”等出资，王闿运亲任总指挥，历时三年，总算把亭建成。亭落成后，王闿运作有《碧浪湖新亭记》以述其详。
千余年来，开福寺经过多次改建重修。今存建筑为光绪十三年（）重建，民国十一年（）又有改建修葺。清末民初诗人赵宗献撰开福寺联云：
佛本无生，信陆像水龙，百转劫灰终不死；
我来访旧，看紫微碧浪，千秋景物此重新。
民国时期开福寺二十世纪六七十年代损毁严重，年再次进行了全面修整。
今开福寺占地十二公顷，殿宇宏丽，气势非凡。整个寺院以三米高的红墙环绕，坐北朝南，主要建筑有山门、三大殿及两厢的堂舍等，年新增大悲殿等建筑。
山门即开福寺大门，为四柱三门花岗石牌坊式建筑，高十米，宽八米五。上作三层短檐，盖*色琉璃瓦，中置宝顶，鳌鱼鸱吻。门坊上分栏为浮雕彩绘，或为人物，或为树木花草，色泽斑斓。中门上方刊石匾，刻“古开福寺”四个大字，系光绪十七年（）重修时由江苏福山镇总兵陈海鹏题写；两侧门联，为嘉庆十一年（）湖南布*使、名书法家韩葑所书，联云：
紫微栖凤；
碧浪潜龙。
左、右门上方则分别为浮雕“回头”“是岸”四字。山门两旁立有石狮、石象各一对，以护卫山门。进入山门，即放生池，上架单拱花岗石桥一座。走过石桥，就到了三大殿。
前殿为弥勒殿。中殿为正殿，又称大雄宝殿，是寺内的主体建筑。后殿为毗卢殿，殿内左右两壁塑有五百小罗汉，高约零点四米，形态各异，栩栩如生。
寺内楹联甚多，大佛殿的一幅颇有特色，联中折射出的佛教哲学耐人寻味。联云：
斋鱼敲落碧湖月，觉、觉、觉、觉，先觉后觉，无非觉觉；
清钟撞破麓峰云，空、空、空、空，色空相空，总是空空。
马楚名刹开福寺，自创建千余年来，一直香火旺盛，佛事兴隆。特别是每年大年初一，农历二月十九、六月十九、九月十九观音菩萨生日，四方香客络绎而来，山门佛殿人如潮涌，香烟缭绕，钟罄齐鸣，好一派兴旺气象。
铁炉寺
铁炉寺位于长沙市开福区捞刀河镇（今属沙坪街道）汉回村铁炉冲。此地四面环山，西边低阔，中为腹地，形状酷似古人烧饭用的铁炉锅，故名铁炉冲。旧志无铁炉寺的记载。现任主持自然在一篇自述中写道：“我是年来寺出家的，当时只有十七岁，记得当时大殿供奉的是一尊一米多高的释迦牟尼佛坐像，旁边还有一张用镜框装着的着官袍的古人像。我十分好奇，曾就本寺历史与这张相片的来历问过寺中师太，得到的答复是：传说是‘先有铁炉寺，后有开福寺；先有开福寺，后有长沙城。’至于那个穿官服的古人像，则是宋朝爱国名将岳飞。师太还告诉我，铁炉寺天井中原有两棵三人才能合抱的古茶树，是岳飞出兵洞庭湖一带路过此地时亲手种植的。每至冬春时节，树上数千朵重瓣茶花缀于枝头，艳丽多姿，堪称一大景观。可惜的是，这两棵树毁于二十世纪的六十年代一个雷雨交加的恐怖之夜。”很显然，“先有铁炉寺，后有开福寺；先有开福寺，后有长沙城”是有误的，因长沙城在汉高祖五年就有了，而开福寺创建于五代后唐天成二年（），先有铁炉寺，后有开福寺，也无据可查。
铁炉寺山门
铁炉寺旧志虽无记载，但如果那两棵古茶系岳飞所栽的传说可信，那铁炉寺的历史便近千年。再者，从该寺保存的清代和民国时期的两座石塔和两通石碑中，亦可略知铁炉寺的历史。石塔之一是曹洞宗僧人百祥和尚墓。其碑文说他生于清乾隆三十一年（），殁于道光二十三年（）。由此可断定铁炉寺的历史至少在一百六十年以上。另一座是光绪二十八年（）百隆堂子孙为十三世南泉清太和尚所建的普同塔，塔上所列徒众名单有四代二十七人之多。由此则可断定该寺在清末住僧不少，是一个颇具规模的中型佛教道场，其法源应属禅宗门下临济宗支派。两通石碑，一系同治十一年（）所立。碑文内容是，本寺僧人开悟因故离寺，请人作证立下凭契，将寺院及屋契卖与僧人悟一名下。另一块立于民国二十年（），上载：“铁炉寺深藏山谷，古茶蔚起，形似鹫岭祇园；水秀山环，恰似蓬莱方丈。”立此碑的是比丘尼妙谌、妙觉、真修等。可见民国时期铁炉寺已由僧寺改为尼庵了。
年寺院被拆，只剩两间杂屋。比丘尼复度、正顺师徒仍苦守于此，勤织巧刺，凭劳动维持着清淡的生活。二十世纪六七十年代，寺宇再遭破坏，比丘尼被逐，佛像被砸，生长在铁炉寺的两棵古茶树也毁于一旦。直到八十年代，百废待兴。铁炉寺的两间杂屋凭借号召力，引来了比丘尼了证、迪光、觉明、培光等共住，之后，又有明悟、晓忏、培德、晓悟等前来挂单。她们一方面节衣缩食，一方面开始做起了重兴铁炉寺的梦。通过他们十几年的努力，这个重兴之梦终于变成了现实。年，铁炉寺在晓忏法师的主持下，全面修复，并举行了佛像的开光典礼。这里的佛像排列与众不同，中为如来佛，后为观音菩萨，左右为普贤、文殊二菩萨，两边是二十四诸天。而地藏菩萨建在大雄宝殿的右山。大殿落成后，中国当代高僧、四川尼众佛学院院长隆莲上人特题联曰：
断无明斩钉截铁；
度众生大冶洪炉。
今日铁炉寺全景
今日铁炉寺，大小建筑六十余间，错落有致，依序而建有大雄宝殿、念佛堂、清规堂、香积厨、斋堂、息心所、海会塔以及山门、寮房等。寺宇四周密林千顷，松涛回旋，林环古刹，寺隐其中。寺内佛像庄严，万千气象；殿外香烟缭绕，风铃阵阵，如鸟和鸣，嘤嘤成韵。
铁炉寺现任住持自然法师曾作为中国*府代表团中惟一宗教界代表出席联合国第四次世界妇女大会。她亦工诗词，禅事之余，又以写作为乐。近年，她的著作《炉香夜话》和《炉香心语》陆续出版，受到方家的好评与四众弟子的喜爱。
玉泉寺
当行人从书院南路茅家嘴一带经过，老远就看到西面山坡上耸立一座新建的寺院，殿宇恢宏、庄严古朴，它就是近年迁建来的玉泉寺，它与河西的麓山寺、城北的开福寺为当代长沙三大佛教丛林。
说起玉泉寺，老长沙市民很容易联想到毁于文化大革命中的玉泉山观音寺，它们虽然都是佛道合一的宗教圣地，但两者并无历史渊源。玉泉寺原在学院街登瀛桥旁，始建于明洪武二年（），距今已有近六百五十年的历史。清雍正九年（）长沙府布*使张凤仪维修玉泉寺时在寺内增塑天妃像，并将寺名更改为天妃宫。
天妃宫旧影天妃宫祀奉神主天妃娘娘，就是东南沿海地区人民最为崇拜的“妈祖”。相传她是宋代福建蒲田湄州人，叫林默娘，父亲林愿当地称为“林善人”，她是林愿的第六个女儿，从小生活在海岛上，对海事无所不晓，常常帮助渔民解救危难，二十八岁时病亡，当地人称为神女，建庙祭祀。因屡有奇验，元代至元年间被封为“天妃”。清康熙年间，施琅率水师出征台湾，在最后的关键时刻，忽然海潮大涨，潮头高至一丈多，施琅于是命令舰队乘潮出击，一举击败守*，收复台湾，*中都说这是得到了妈祖庇护。战后，施琅奏请朝廷封林默娘为“护国庇民妙灵照应宏仁普济天后”，我国沿海和东南亚都奉她为航海保护神，各处建庙众多，有的称“天后宫”，有的称“妈祖庙”，有的称“天妃宫”，祭祀的都是同一神主。传说这位天妃娘娘也是南海观世音的化身。因此，后来玉泉寺改称为天妃宫。
咸丰年间，太平*攻打长沙，从妙高峰上向城内发射火炮，城墙下的天妃宫首当其冲，后来修复。年“文夕”大火时再次被毁，宫中的地皮被附近居民占去建了房子，到二十世纪末仅剩下一间简陋的寺屋，天妃宫仅留其名罢了。
年*兴南路兴建步行街时，于书院南路茅家嘴重建，并恢复玉泉寺原名，规模比以前历次重建都要大，主建筑大雄宝殿高二十五米，坐西朝东，门楣匾额由赵朴初先生所题。殿内一层大柱上有一联，体现了玉泉寺始终如一的追求和使命。联云：
七百年庚扬佛法，华严三圣，僧众十方，钟磬禅心清静地；
万千劫永体天心，朗彻六通，圆明王蕴，湖湘慧业太平春。
易地重建的玉泉寺殿堂正面供奉华严三圣，中央主祀佛教的创始人释迦牟尼佛，其形象为双手结毗卢印端坐于千叶莲上，表示佛光普照大千世界。左奉众神之道的文殊菩萨，右奉普贤菩萨，他是佛法精神的典范。二楼正面大柱对联劝导众人潜心修炼，一心向佛。联云：
玉食锦衣莫浪夸，任君有亿万家财，也难脱红尘苦海；
泉声琴韵宜珍惜，伴尔读三千贝叶，许能参个里禅机。
殿中供奉西方三圣：正中为阿弥陀佛、左奉观世音菩萨，右奉大势至菩萨。大雄宝殿西侧为南北厢房，有回廊与主殿相连，厢房前面分别有一座钟楼和鼓楼，构成一马蹄形的建筑群。在大雄宝殿北面山坡上建有一藏经阁，高达五十米，为六层宝塔形，它是玉泉寺的标志。为城南平添了一处新的景观，是登眺长沙城廓的一个最佳处所，它比天心阁、妙高峰地势都高，眼界也更开阔。对岸的岳麓山仿佛就在眼前，山中景物历历在目。橘子洲上的拱极楼也遥遥相对。俯看脚下的湘江风光带如一条彩链直牵到水天相接之处。北面的杜甫江阁，南面的火车头博物广场，全都映入眼帘。侧耳细听，信士们念经礼佛的声音、钟磬之声不时隐隐传来，置身于浮屠之上的人们也真的飘飘欲仙了。
洪山寺
洪山寺位于长沙市今开福区洪山之上，而洪山在今山鹰潭度假村范围内，北近捞刀河，南畔浏阳河。洪山路因洪山寺而名，横贯原国营综合农场洪西管区。此地层峦迭嶂，山青水秀，林木葱郁，环境十分优雅。昔日每当山洪暴发，浏阳、捞刀两河水从南北两个方向呼啸而来，为山所阻，水石搏击，轰然巨响，声如洪钟，浪高数米，常泛滥成灾，而此山巍然屹立于洪峰之间，故名洪山。建庙的初衷即是供奉洪山王爷。诚如已故金石书画家李立所撰门联所云：
洪钟鸣古寺；
山气涌祥云。
洪山寺山门及佛光塔
清同治《长沙县志》载：“洪山庙建自前明周姓山主，后经众姓重修，改名麓峰寺。庙前有洪山潭激水，滩水过辄激。”相传滩水与涝塘河(今捞刀河)、山阴潭(今山鹰潭)泉道相通。旧有戏楼，佚名联云：
岂无好景助楼台，看木嘴春花，梅湖秋月；
尚有馀音匝弦管，听洪山钟鼓，曲水波涛。
旧时境内有通往浏阳河渡口的古道，岸边和商埠开有油盐、南货、杂货店铺和客栈、茶馆等。原庙毁于年，年修建洪山桥，为市区北郊交通要道。二十世纪八十年代，洪山寺得以重建，并批准为佛教活动场所，并于年10月正式由洪山区旅游管理局移交市佛教协会管理。今寺有前后两殿，香火颇旺，加之山鹰潭度假村的映托，游客渐多。大雄宝殿内堂联云：
九品莲花，狮吼象鸣登法座；
三尊金相，龙吟虎啸出天台。
洪山寺大雄宝殿
洪山寺建有客堂、斋堂、念佛堂和佛光塔。佛光塔供人们身后存放骨灰之用。该寺今住持增慧法师是一位书画家，也是作家，著有《大杂院往事》等书，他题佛光塔联云：
宝塔巍峨，直指西天路；
遗灰洁白，永归净土居。
塔的一楼为地藏殿，供有地藏菩萨，释慈慧题地藏殿联云：
振锡持珠入幽冥，尽度群迷出苦海；
深心大愿承佛力，弘宣慈旨发雷音。
寺内还建有茶亭，供善男信女休憩，名为“一味亭”，亭柱上悬联体现了“茶禅一味”的妙境，联云：
四大皆空，坐片刻不分你我；
两头是路，吃一盏各奔东西。
清泉寺
清泉寺原名龙头庵，后又称简公庙，位于今雨花区洞井镇歇马岭，距长沙城东南约十八公里。传说三国时关云长追斩孽龙在此下马歇息。又传明代正德皇帝曾至此，御马住蹄。此乃“歇马岭”和“龙头庵”的由来。庵前厅为关圣殿，关公塑像供奉中央，周仓、关平两将*像立于两旁。庵正门嵌有对联：
龙潭月印；
马岭云闲。
清泉寺山门庵的后堂为观音殿，神座上悬“慈航普渡”四字大横匾，二十四诸天排列两旁。明代中期龙头庵更名清泉寺，并新建了南岳行宫。宫内供奉弥陀菩萨。行宫右侧又建伽南庙。明永乐(—)举人周中有《过清泉寺》诗，诗云：
一径入寒翠，扶筇破野烟。
欲酬*菊酒，渐入白莲禅。
望远云依树，归迟月过川。
疏钟兼暮角，同到客愁边。
清末著名诗僧八指头陀亦访清泉寺，作《游清泉寺》，诗云：
山林脱尘俗，景物最清幽。
梵呗和松韵，清泉绕屋流。
竹深时度鸟，树老自鸣秋。
赏玩归来晚，青天月一钩。
清末秀才罗晓溪题清泉寺大殿联曰：
四面好山环古寺；
一轮明月映清泉。
清泉寺有记载的住持是清代唯一大师。相传清同治十一年()三月，坪塘石灰窑挑夫简仁惠来到清泉寺拜唯一大师为师，诚心修佛。同年七月简公坐在缸内死去。临死前曾请师傅在他死后把缸盖好，并云，一年后若未腐朽，吾即神去也。一年后，简公果然安坐缸内，栩栩如生。众传简公成神了，遂制成“木乃衣”，乡间俗称“肉身”，供于室，建立神位。拜者日多，越传越神，称其医治眼疾有奇验云云。同治十二年()，当地修善人士募捐重修“简公庙”。
民国十三年()，民国二十四年()又两次修葺。庙基比前厅、后堂高出三米，殿前、殿后各有二十一级阶梯供香客进出。简公“肉神”上面悬挂“简公仙殿”横匾。殿中六根大柱。前面两柱上的对联为清著名书法家邹寿熙所书，横匾为“此谓不朽”。联云：
坐龙潭，饮清泉，普施甘露泽四海；
祐国泰，保庶民，匡扶社稷镇三湘。
重建后的清泉寺庙左为食堂，每年七月二十三日简公忌日，该届所辖三十七个团的赴席香主千人来此吃斋饭，场面壮观。食堂门挂“隆德慈善”匾，门联云：
涤虑洗心从善化；
饮和食德记清泉。
二十世纪六七十年代，寺庙遭毁，大批佛像及横匾、对联均被焚烧一空。今存道光二十八年()和咸丰四年()香客捐铸的两个大古磬，分别为二十五公斤和四十公斤，磬上镌刻字迹清晰可辨，敲之声音洪亮。
清泉寺于二十世纪末重建，今辟为雨花区旅游景点。
大安寺大安寺位于长沙市今雨花区跳马镇金屏村鲤鱼塘。相传老大安寺肇造于清初，为儒、佛、道三合一庙宇，地址在新德村翠峰山之南，距今寺数千米。老庙呈三进两厢格局。第一进，戏台仿?梨镇陶公庙形式，台上唱戏，台下行人。第二进，护法神关公像，关平、周仓二将护卫，神像高丈余，威武雄健。第三进：正殿，观音菩萨端居中央，左有沙仙真人，右有熙白、沙白龙王陪伴。清代大臣左宗棠曾经在庙中留下墨宝。年土改时，左宗棠手迹连同其他文物古迹毁灭罄尽，庙宇全部拆毁，片瓦无存。
今日大安寺山门老童供图
年10月释悟心带领妙弘、妙正二位出家弟子与几位护法居士来到跳马重建大安寺。释悟心，年在长沙铁炉寺出家，年于浙江苍南慎头庵参学。释悟心募集资金四十余万元，修建了佛殿、斋堂。年，又从各地募得资金七十余万元，用于征地、修公路、修缮殿宇。
大安寺大殿刘希贤供图
年得到原跳马乡*府的大力支持，募得资金百余万元，修建了观音殿、鼓楼、客堂等。是年5月举行了盛大奠基典礼法会。新建的观音殿、护法殿、三圣殿，不烧香烛，只有梵音嘹绕，檀香氤氲，别有一番佛家风韵。寺周公路环绕，书有“南无阿弥陀佛”大字寺院围墙，如玉带镶嵌于群山环抱的万绿丛中。
今日大安寺外景老童供图
大安寺山门联云：
一尘不染菩提地；
万善同归般若门。
正殿联云：
水出净瓶入口，皆为甘露；
心离邪念回头，便上慈航。
寺院按时组织四众弟子放生，举行法会活动。每年三月举行清明法会，四月初八举行浴佛法会，七月十五举行盂兰盆法会。二月十九、六月十九、九月十九举行观音法会。四月十六至七月十五进行三个月的夏安居。年至年十年间，大安寺扶贫助学、资助残疾人、修建学校以及为四川和青海地震灾区人民捐款救灾达五万余元。
洗心禅寺
洗心禅寺原名洗心庵，位于长沙市今望城区*金街道高顶山麓，清初高僧汉月法藏禅师始建。清同治《长沙县志》载，“洗心庵建于高顶山下，庠生李旦文捐建。旦文捐施田山，众姓另捐关帝祀田二石。”洗心禅寺为中国佛教协会原会长一诚法师出家祖庭。洗心庵旧联云：
莲宇镇三湘，常觉洗心藏妙谛；
金绳开四界，直教选佛绍禅宗。
法藏禅师(—)，字汉月，俗姓苏，无锡人。五十三岁时到金栗山广慧寺拜师，受心法于天童密云悟祖，圆悟当即命法藏为自己门下的“第一座”，并手书临济宗承嗣法源付之。法藏门下，多为明末遗民，怀着故国之思而遁入空门，以不循古法，自出新意显扬于宗门，门下一度兴盛，演派三十二字云：“法宏济上，德重律仪，教扩顿圆，行尊慈忍，参须实悟，养合相应，后得深渊，采传光粲。”法藏之说在当时遭到雍正皇帝强烈反对，雍正御撰《拣魔辨异录》，指责法藏为“魔藏”，师弟弘忍为“魔忍”，敕令天下焚毁法藏以及师弟著作，撤销法藏一系的钟板，永远革除临济祖庭之外。各地寺院接旨后，都遵旨清除法藏的影响。因洗心寺远处湖南，或因地僻得免祸患。
民国年间，寺院规模宏大，庙宇殿堂共有一百零七间，住僧七十余人。庙产水田二百余亩，山林菜地二百余亩，可称得是长沙河西的一座大庙了。因历史原因，毁于年。
洗心禅寺于年重修，第一期工程完工于年。洗心禅寺能有今日，不得不感谢一诚长老。
洗心禅寺一诚（—），俗姓周，名云生出生于长沙县（今属望城区）的乌山附近。他在十五六岁时，就常随亲友去乌山寺上香礼佛。不久即拜师念佛。年的某一天，他在乌山大殿拜佛时，他看到大殿之中庄严无比的尊尊佛像，像前蜡烛熊熊燃烧，烛泪流淌，顿时心生欢喜，口中不禁念念有词：“今来无三字，皈依故佛前……乌山寺烟渺，灯光用大千。”在场的人听到后很是惊讶，认为他善根早具，禅缘将结，如果改修参禅，必成大器。于是，周云生（当时一诚的名字）在其师的指引下，拜别双亲，前往*金园乡洗心庵，礼明心为师，正式剃度出家，承临济宗派，法号一诚，字悟圆。从此跟随明心，研修佛法。从年至年，一诚法师在洗心庵整整研习佛法八年。后来，一诚法师道业日隆。年，升座真如禅寺方丈；年任江西省佛教协会会长。年9月，一诚长老当选中国佛教协会第一任会长。
一诚长老知恩图报。他对自己曾经研修过八年的洗心禅寺一直挂念在心。年，他托一个在长沙的弟子专程去看洗心禅寺，谁知只看到了一片荒芜的旧址。曾经的庙宇片瓦无存，甚至连一棵树都没有了。旧址已被当地的农民种上了蕃薯。一诚长老得知，心中很是落寞伤感。当年的种种情境，经常出现在梦中。于是，他便有了恢复的念头，只是等待时机的成熟。二十一世纪之初，因缘成熟，天赐良机。年9月，一诚长老便派法脉弟子悟圣前往望城金*乡担任重修洗心禅寺的监院。
洗心禅寺天王殿洗心禅寺藏经殿今日洗心禅寺，布局以中轴线为基准，分左右两厢排列。中轴线上依次是山门殿、天王殿、大雄宝殿、藏经殿和法堂；左厢为虚怀楼、西归堂、鼓楼、禅堂和方丈楼；右厢是云海楼、客堂、钟楼、斋堂和尊客寮。整个庙宇回廊相衔，融殿、阁、堂、房于一体，红墙金瓦，翘角飞檐，庄严古朴，气势恢宏，金碧辉煌。殿内满堂缅白玉佛像，玉质上乘，雕刻精美，法像庄严。寺前方的洗心广场，占地四十多亩，可容纳上万的信众，蔚为壮观。一诚法师题大雄宝殿联云：
洗尽微尘，宝相庄严，佛光普照无穷国土；
心包太虚，量周沙界，慧日高悬不二法门。
现在，洗心禅寺的大雄宝殿之中所供奉的金光闪闪的“四面佛”，系泰国的泰皇慈善基金会所赠，当时的四面佛安座祈福法会由中国佛教协会会长一诚法师主持。参与者有湖南佛教协会会长圣辉法师和泰国塔西朋长老及护送四面佛的泰国僧众、居士以及洗心禅寺的全体僧众。据悉：四面佛有四尊佛面，分别代表爱情、事业、健康与财运，是泰国最有名的佛像之一，备受东南亚信众的喜爱。
松柏寺
松柏寺位于今长沙县县治星沙镇文化公园旁。松柏寺原名松柏精舍，地处今星沙镇的原址望新乡。望新乡在年前名为“望仙乡”。“望仙乡”又源于“望仙桥”。
元代文学家许有壬大德年间（—）赴?梨东冈书院看望父亲时所作《元六日赴长有感》诗自注中有“对江，马行二十里，走望仙桥，复茆港舟行”之语，可见那时就有“望仙桥”的地名了。年，开展“除旧更新”运动，望仙桥改名望新桥，望仙乡亦改名望新乡。望新由望仙演化而来。
据传，松柏寺始建于北宋神宗年间，寺周苍松翠柏，古树参天，因名松柏。望新乡撤销时，寺宇已不存。年台胞居士筹资重建。全寺占地近一公顷，寺周仍环绕苍松翠柏。以后多次扩建，有大雄宝殿、藏经楼、慈光塔等建筑，今为长沙县佛教协会驻地。
松柏寺全景寺内殿堂、佛塔、僧寮错落有致，放生池、休闲亭、相映成趣，大雄宝殿、三门、慈光塔设计建造别具一格。建筑面积六百平方米的大雄宝殿和居士寮房于年10月竣工，气势恢宏。五百罗汉堂也已重建，堂中每尊罗汉高一点三五米，系纯樟木雕塑，其规模为湖南全省之最。大门联均嵌松柏二字：
松本含灵，枝枝尽是般若；
柏元有性，叶叶皆为法身。
又：
松风拂面禅心静；
柏舍怡人德宇宽。
已故书法家史穆为藏经楼法堂题联云：
立德立功立言，事事流转不朽；
在上在左在右，人人仰止无疆。
九溪寺
九溪寺位于长沙县金井镇九溪源，始建于唐贞观八年()，传由尉迟恭监建。原名九峰寺，因右侧有一泓溪水，九曲回环，绕寺流入金井河，后改名九溪寺。
九溪寺历宋、元，至明正统间（—），传临济正宗十四世戒境禅师驻锡于斯寺。清康熙九年（），住持僧彦夫相继募缘扩建，修观音阁、关圣殿、佛殿，三栋相连。彦夫为九溪寺中兴之祖，有乾隆五十九年（）石碑为志。当地长者亲眼所见古碑文中有“贞观八年”字样。
今日九溪寺
清同治年间，寺庙得以重修。民国以来，天灾人祸，加之金井河改道，千年古刹片瓦不留，唯乾隆时留下的两块石碑被村民移作他用而幸存，碑文大体可辨认，落款为“大清乾隆五十九年岁次甲寅*钟吉月蓝田居士谨志”。
相传关羽战长沙时曾血染此地芦洞源、杜冲源、长沙源等9条小溪。佚名九溪寺联云：
灵官真显应，镇余家，护新塘，祀奉赵公元帅，锡福唐湾，金银堆满财坡里；
将士逞威风，进杜冲，出芦洞，追随汉寿亭侯，大战长沙，鲜血染红九溪源。
联中灵官坳、余家冲、新塘冲、唐湾里、将*塘、芦洞冲等均为当地地名。
九溪寺观音阁原有左宗棠在率*收复新疆后返乡时题写的柱联，联曰：
佛国我曾经，带来塞上葡萄，证明仙果；
迷津人不少，愿藉瓶中杨柳，遍洒莘芸。
年，本地人在原寺后山建平房，立观音佛像供奉。
年11月11日，“千年古寺九溪寺的改扩建工程启动庆典暨万佛塔奠基法会”隆重举行。中国佛教协会副会长、湖南省佛教协会会长圣辉大和尚，及省市县相关单位负责人、各地宗教界人士出席典礼。重新扩建的九溪古寺，占地约二千七百平方米，上、中、下三栋，依次为观音殿、大雄宝殿、关圣殿。观音殿联云：
南海非遥，全凭一点灵犀，十分缘分；
西天不远，彻悟三更钟磬，几藏经文。
各殿菩萨、罗汉、护法造像都采用木雕彩绘风格，这是湖南省唯一整体采用彩绘塑造佛像的寺院。
撰稿：陈先枢杨里昂彭国梁
摄影：乔育平
来源：长沙文化遗产丛书《长沙百景》
编辑：周顺
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